شبكة الإمام الآجريّ http://www.ajurry.com/vb موقع الإمام الآجري: موقع علمي سلفي متخصص في طلب العلم الشرعي ودراسة وتوفير المتون العلمية بشروحاتها وأيضا المباحث الفقهية وتقنية المعلومات. ar Sun, 05 Feb 2012 12:54:43 GMT vBulletin 300 http://www.ajurry.com/vb/images/styles/smartblue/misc/rss.jpg شبكة الإمام الآجريّ http://www.ajurry.com/vb <![CDATA[[مقال] العربية : فضلها على العلم والمدنية وأثرها في الأمم غير العربيةلعلامة الجزائر البشير الإبراهيمي]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25301&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 12:49:51 GMT بسم الله الرحمن الرحيم هذا خطاب للعلامة الأستاذ البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
هذا خطاب للعلامة الأستاذ البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ]]> منبر اللغة العربية وعلومها أبو الهيثم شعيب العلمي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25301 <![CDATA[[مقتطف] تحذير للإخوان من: دائرة المعارف الإسلامية، قاموس المنجد والموسوعة العربية الميسرة]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25299&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 11:39:31 GMT من رسالة ماجستير بعنوان "أثر عقيدة اليهود في موقفهم من الأمم الأخرى" جامعة أم القرى إعداد الطالبة : هند بنت دخيل الله بن وصل القثامي ص332:


من مؤلفات المستشرقين التي تساعد على نشر المبادئ التي يروج لها اليهود كالتشكيك في أصول العقيدة الإسلامية، وترسيخ بض المفاهيم اليهودية ما يلي:

1. دائرة المعارف الإسلامية: وهو معجم ألفه المستشرقون لخدمة النصرانية واليهودية حيث أنهم لم يتركوا شيئا من عقائد الإسلام ولا شرائعه إلا وصوروه لقرائهم بما يخالف الصورة الصحيحة في كثير من الوجوه وما لم يشوهوه من الحقائق عرضوه بصورة عادية لا مزية فيها وفي هذه الدائرة كثير من العيوب العلمية والتاريخية المغرضة.
2. قاموس المنجد: وهو طافح بالتعصيب والحقد على الإسلام، وبه ما يقرب من أربعمائة خطأ تاريخي وعلمي.
3. الموسوعة العربية الميسرة: وهي تعرض المعلومات الإسلامية بصورة ضعيفة وفاترة بالإضافة إلى عناصر تشويه التاريخ بهدف خدمة المخططات الصهيونية حيث تعبر عن وجهة نظر اليهود في كثير من المسائل[1].

[1]احذروا الأساليب الحديثة في محاربة الإسلام ص 109-110. ]]> المنبــر العــام نجيب الأثري الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25299 <![CDATA[[كتاب مصور] شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية ، لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25298&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 11:20:17 GMT شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ مكتبة دار المنهاج ، الرياض ، ط 1 ، 1432 هـ ، 207 صفحات . رابط مباشر : http://www.archive.o...jtrye/jtrye.pdf (http://www.archive.org/download/jtrye/jtrye.pdf)
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية

صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ

مكتبة دار المنهاج ، الرياض ، ط 1 ، 1432 هـ ، 207 صفحات .

رابط مباشر :
http://www.archive.o...jtrye/jtrye.pdf


نسأل الله أن يجزي مصوره ورافعه على الشبكة خير الجزاء
]]> منبر القرآن الكريم وعلومه نجيب الأثري الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25298 <![CDATA[[طلب] أين أجد كلام الشيخ سليمان الرحيلي في ترجيح اشتراط الطهارة للطواف؟]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25297&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 11:07:31 GMT حياكم الله؛ أين أجد كلام الشيخ سليمان الرحيلي في ترجيح اشتراط الطهارة للطواف؟ حياكم الله؛ أين أجد كلام الشيخ سليمان الرحيلي في ترجيح اشتراط الطهارة للطواف؟ ]]> منبر الفقه وأصوله أبو عبد الرحمن صلاح السلفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25297 <![CDATA[[مقتطف] ولي صوفي يبتلع إنساناً كاملاً ثم يخرجه من بطنه !!]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25296&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 11:01:15 GMT



ولي صوفي يبتلع إنساناً كاملاً ثم يخرجه من بطنه !!


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه.. وبعد:

هذه وثيقة لصوفي ابتلع إنسان ثم أخرجه من بطنه ..!!

 الصوفي هذا طيب ابتلع الرجل حفاظاً له ..!!


 اقرأ التالي :

 جاء في كتاب تذكير الناس بكلام احمد العطاس :
(( وذكر سيدي رضى الله عنه أن على الطريق بين حريضة والمشهد بالقرب من فضح بلعفير قبر ولي من أولياء الله من آل با جابر يقال له الصراط بالصادالمهملة ثم الراء المشددة وسبب تلقيبه بذلك ان شخصاً قصده وهو في البرية مستجيراً به من طالب خلفه يطلب دمه فابتلعه الشيخ وسلمه من خصمه وذهب إلى بلده عندل وصلى الجمعة بالجامع ثم أخرجه من باطنه فقيل له الصراط )) [ ص : 178 ].
:: شاهد الوثيقة ::





أرحموا عقولكم يا صوفية وكفاكم دجلا وخرافة ..!!


نقله بتصرف أبو أسامة سمير الجزائري

الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 178.jpg‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 99.3 كيلوبايت الرقم: 17875  
]]> منبر العقيدة والتوحيد أبو أسامة سمير الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25296 <![CDATA[[خطبة جمعة] [خطبة جمعة] شكر وكفر النعم وجاء فيها كلام حول بدعة الإحتفال بالمولد النبوي للشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - 11-03-1433هـ]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25295&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 10:40:06 GMT خطبة جمعة ليوم : 11-03-1433هـ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - بعنوان : شكر وكفر النعم وجاء فيها كلام حول بدعة الإحتفال بالمولد النبوي للاستماع
خطبة جمعة
ليوم : 11-03-1433هـ
للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
- حفظه الله -
بعنوان :
شكر وكفر النعم
وجاء فيها كلام حول
بدعة الإحتفال بالمولد النبوي

للاستماع
للتحميل
من هنا
]]> المنبــر العــام أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25295 <![CDATA[[مقتطف] وثائق تدين إمام الصوفية محمد علوي مالكي !]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25294&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 10:25:53 GMT **إمام الصوفية في السعودية محمد علوي مالكي ..* *قدم جده من المغرب ..* *وسكن مكة المكرمة * *حذر العلماء من محمد علوي مالكي وقالوا عنه أنه داعية ضلال وفندوا كتبه , وردوا على بدعه ...* *ولكن مريديه يقولون أن الوهابية كذابين يكرهونه ويفترون عليه .*
إمام الصوفية في السعودية محمد علوي مالكي ..

قدم جده من المغرب ..

وسكن مكة المكرمة

حذر العلماء من محمد علوي مالكي وقالوا عنه أنه داعية ضلال وفندوا كتبه , وردوا على بدعه ...

ولكن مريديه يقولون أن الوهابية كذابين يكرهونه ويفترون عليه .

طيب هذه صفحات من كتب القطب الغوث محمد علوي مالكي !! ..

ونترك الحكم لكم ..

من كتابه الذخائر المحمدية :



1ـ الله عز وجل خلق آدم عليه السلام وجميع مخلوقاته من أجل النبي صلى الله عليه وسلم .( أعوذ بالله من الغلو )

وهذه الصورة من الكتاب



أقول -أبو أسامة الجزائري-:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : هل الحديث الذى يذكره بعض الناس : لولاك ما خلق الله عرشاً ولا كرسياً ولا أرضاً ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو أم لا ؟
فأجاب :
محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم ، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه ، ومن هنا قال من قال : إن الله خلق من أجله العالم . أو أنه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا أرضا ولا شمسا ولا قمرا .
لكن ليس هذا حديثا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ، ولم ينقله احد من أهل العلم بالحديث عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يُدْرَى قائله اهـ. مجموع الفتاوى (11/86-96) .
وسئلت اللجنة الدائمة :
هل يقال : إن الله خلق السماوات والأرض لأجل خلق النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى لولاك لما خلق الأفلاك هل هذا حديث أصلا ؟
فأجابت :
لم تخلق السماوات والأرض من أجله صلى الله عليه وسلم بل خُلقت لما ذكره الله سبحانه في قوله عز وجل : "الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما" , أما الحديث المذكور فهو مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أساس له من الصحة اهـ . فتاوى اللجنة الدائمة (1/312) .
وسئل الشيخ ابن باز عن هذا الحديث فقال :
الجواب : هذا ينقل من كلام بعض العامة وهم لا يفهمون ، يقول بعض الناس إن الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس وهذا باطل لا أصل له ، وهذا كلام فاسد ، فالله خلق الدنيا ليعرف ويُعلم سبحانه وتعالى وليُعبد جل وعلا ، خلق الدنيا وخلق الخلق ليُعرف بأسمائه وصفاته ، وبقدرته وعلمه ، وليعبد وحده لا شريك له ويطاع سبحانه وتعالى ، لا من أجل محمد ، ولا من أجل نوح ، ولا موسى ، ولا عيسى ، ولا غيرهم من الأنبياء ، بل خلق الله الخلق ليعبد وحده لا شريك له اهـ فتاوى نور على الدرب (46) .



2ـ تمريغ الوجه والخد واللحية في تراب الحجرة النبوية وأعتابها لا اعتراض على فاعله
( يعني تمرغ في الحجرة النبوية من فرط الشوق والمحبة ولاعليك شيء حسنأ أين الدليل وهل هذا من فعل الصحابة سبحانك هذا بهتان عظيم )

وهذه الصورة من الكتاب



3ـ أبيات تقضي الحوائج والمخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الشرك وأهله...

وهذه الصورة من الكتاب


وللفائدة فقد سئل الإمام ابن باز رحمه الله كما في فتاويه
نسمع الكثير من الحجاج وغيرهم إذا دخلوا المسجد النبوي نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (يا رسول الله أتيتك من بلاد كذا وكذا، فاشف مريضي، واقض حاجتي، وارزقني كذا وكذا.. إلى آخره). فما هو توجيه سماحتكم لهؤلاء؟

فقال :
الزيارة للمسجد النبوي سنة وقربة وطاعة، يشد له الرحال ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا والمسجد الأقصى). فهذا الثلاثة المساجد هي أفضل مساجد الدنيا، ولهذا شرع الله شد الرحال لها للعبادة، المسجد الحرام للحج والعمرة، والصلاة فيه، والقراءة والاعتكاف، والمسجد النبوي للصلاة فيه والقراءة والذكر والاعتكاف ، والتعلم والتعليم، كما في المسجد الحرام، لكن يختص المسجد الحرام بالطواف؛ لأن الله شرع الله به، ويقصد لأداء الحج والعمرة، أما المسجد النبوي فيقصد لما يقصد في بقية المساجد، من الصلاة فيه، والقراءة فيه، والذكر، والاعتكاف ، ونحو ذلك، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة). هذا فضل عظيم، والسنة للزائر إذا زار المسجد أن يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه ، يقف على قبره وعلى قبر صاحبيه ويسلم على الجميع، عليه الصلاة والسلام، فيقف أمام القبر الشريف، ويقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، أشهد أنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، فجزاك الله عن أمتك أفضل الجزاء وأحسنه، وإن اكتفى بالسلام فقط وانصرف فلا بأس، ثم يأخذ عن يمينه قليلاً ويسلم على الصديق، ويقول: السلام عليك يا أبا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عن أمة محمد خيراً، ورضي الله عنك، فلقد نصحت ، وأديت الأمانة ، ونحو ذلك، وهكذا ينحرف قليلاً عن يمينه أيضاً ويسلم على عمر الفاروق - رضي الله عنه - كما سلم على الصديق ، ويدعو له - رضي الله عن الجميع - هذه السنة. أما أن يناديه من قريب أومن بعيد يقول: يا رسول الله أغثني ، أو اشف مريضي ، أو جئتك من بلاد بعيدة لتشفيني، أو لتعطيني كذا وكذا، هذا هو الشرك الأكبر، هذا لا يجوز، لا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا مع غيره، ولا مع الصديق ، ولا مع عمر ، ولا مع أي أحد من الناس؛ لأن العبادة حق الله وحده، والدعاء هو العبادة ، فلا يجوز صرفها لغير الله كائناً من كان، فالأموات لا يسألون ولا يدعون ولا يستغاث بهم، سواء كانو من الأنبياء أو من غير الأنبياء ، فالواجب إخلاص العبادة لله وحده ؛ كما قال الله – سبحانه -: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [(56) سورة الذاريات]. وقال سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [(23) سورة الإسراء]. وقال سبحانه: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [(18) سورة الجن]. فقوله: أحداً نكرة في سياق النهي تعم الأنبياء ، وتعم الصالحين ، وتعم الأصنام ، والأشجار، والملائكة ، وغير ذلك: فلا تدعوا مع الله أحداً يعني كائناً من كان. وهكذا قوله سبحانه: وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ [(106) سورة يونس]. يعني المشركين. وكل من سوى الله لا ينفع ولا يضر، فالله - سبحانه - هو النافع الضار، وهو الذي يجعل المنفقة لمن يشاء ويسلبها عمن يشاء، ويجعل المضرة فيمن يشاء، ويسلبها عمن يشاء، فهو سبحانه النافع الضار، المعطي المانع ، القوي العزيز- جل وعلا- هو الذي يسأل ويطلب - سبحانه وتعالى- ، فإذا جئت إلى رسول الله للسلام عليه، أو إلى أي مقبرة للسلام على أهل القبور للدعاء لهم فاحذر أن تدعوهم مع الله، لا تقل: يا سيدي فلان اشف مريضي ، أو اقضي حاجتي ، أو أنا في حسبك ، أو أنا في جوارك، أو قد جئتك قاصداً لك لتغفر لي، أو لترحمني، أو لتشفي مريضي، أو تسهل كربتي، لا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا مع غيره، هذا حق الله- سبحانه وتعالى-، ولكن تسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه ، وتترضى عنهما، وتصلي على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتشهد له أنه بلغ الرسالة ، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، أما الزيادة على هذا بأن تقول يا رسول الله اشفع لي، أو انصرني، أو اشف مريضي، أو أنا في جوارك، أو أنا في حسبك ، أو أنا مظلوم فانصرني، أو أمتك قد أصابها ما أصابها فانصرها ، أو اشفها مما أصابها ، أو ما أشبه ذلك هذا لا يجوز، لأنه من الشرك بالله - سبحانه وتعالى- ، ولكن هذا يطلب من الله ، تطلب في صلاتك، في المسجد النبوي وغيره ، في بيتك، تقول: يا رب انصرني، يا رب انصر أمة محمد، يا رب وفقهم، يا رب اجمع كلمتهم على الحق، يا رب احمهم من شر أعدائهم، يا رب اغفر لي، يا رب اشفي مريضي، هذا بينك وبين الله - سبحانه وتعالى- في المساجد ، في الصلاة ، في غير ذلك، أما المخلوق وإن كان نبياً لا يملك هذا، كل بيد الله - عز وجل-، يقول الله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لما قنت مدة من الزمن يدعو على أحياء من العرب أنزل الله في حقه: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ [(128) سورة آل عمران]. فالأمر لله - سبحانه وتعالى- هو الذي بيده الهداية والإضلال ، والضر والنفع ، والعطاء والمنع، وغير ذلك، كله بيده - سبحانه وتعالى-، هو المالك لكل شيء، والشفاعة حق لله - سبحانه وتعالى-: قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا [(44) سورة الزمر]. والملك بيده - سبحانه وتعالى - يعطيه من يشاء، وقد أخبر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن الله يشفعه يوم القيامة ما في حاجة إلى أن تسأله أنت وهو في قبره ، إذا كان يوم القيامة إن كنت من أهل الجنة دخلت بشفاعته، وكذلك يشفع لأهل الموقف يقضى بينهم وأنت منهم، فلا حاجة إلى أن تسأله في قبره، تسألها الله، اللهم شفعني بنبيك، اللهم اجعلني من أهل شفاعته، اللهم أجزئه عنا خيراً، وما أشبه ذلك، أما أن تطلبها من النبي - صلى الله عليه وسلم- فلا، أما في حياته فلا بأس، إذ كان حياً بين الناس - عليه الصلاة والسلام- تقول : يا رسول الله اشفع لي أن الله يهديني، أن الله يرزقني، كان يشفع لأصحابه، ولما أصابهم الجدب والقحط في بعض السنوات، أتى بعضهم إليه وهو يخطب يوم الجمعة، فقال : يا رسول الله، هلكت الأموال ، وانقطعت السبل فادع الله أن يغيثنا، فرفع يديه - عليه الصلاة والسلام - وقال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا. فأنشأ الله السحاب ثم أمطر ، وخرج الناس في المطر كل تهمه نفسه أن يصل إلى البيت، ولم يزل المطر إلى الجمعة الأخرى، ثم جاء ذلك الرجل أو غيره في الجمعة الأخرى، وقال : يا رسول، هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله أن يمسكه عنا، فرفع يديه - صلى الله عليه وسلم - وقال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام.... وبطون الأدوية، ومنابت الشجر. فانقشع السحاب ، ووقف المطر عن المدينة، وأجاب الله دعوته في الحال في الأولى والأخرى، وذلك من علامات نبوته ، وأنه رسول الله حقاً - عليه الصلاة والسلام-، ففي حياته لا مانع أن يطلب منه أن يستغيث للمسلمين ، أن يشفع لهم، وهكذا يوم القيامة، وهو بين أظهرهم يوم القيامة يتوجه إليه المؤمنون ويسألونه أن يشفع حتى يريح الله الناس من هول الموقف، وحتى يقضي بينهم، ثم يطلب الله أيضاً لهم للمؤمنين أن يدخلوا الجنة يشفعون إلى الله - سبحانه – في دخول أهل الجنة الجنة، هذا حق ، جاءت به النصوص، أما وهو في قبره بعد البرزخ، بعدما مات - عليه الصلاة والسلام - فإنه لا يطلب منه شيئاً ، بل يصلى عليه- عليه الصلاة والسلام-، وتتبع سنته، ويعظم أمره ونهيه، أما أن يسأل شفاء المرضى، أو قضاء الحاجات عند قبره أو في أي بلد، هذا هو الذي لا يجوز، هذا هو الشرك الأكبر، الذي حرمه الله على عباده في قوله سبحانه: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [(13) سورة لقمان]. وفي قوله عز وجل: إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [(72) سورة المائدة]. وفي قوله سبحانه: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [(88) سورة الأنعام]. وفي قوله عز وجل: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء [(48) سورة النساء]. فالواجب على كل مكلف ، وعلى كل إنسان أن ينتبه لهذا الأمر، سواء كان حاجاً أو غير حاج، فليحذر من الاستغاثة بالأنبياء أو بالصالحين أو بالملائكة ، أوبالجن في أي مكان ، بل يجعل دعاؤه لله وحده، ويخص ربه بالدعاء والاستغاثة ، ويلجأ إليه – سبحانه-، ويسأله قضاء حاجاته، وتفريج كروبه، فهو - سبحانه وتعالى - القادر على كل شيء – جل وعلا -، أما الأنبياء والملائكة والجن وسائر الخلق فليس في أيديهم شيء ، الملك لله وحده - سبحانه وتعالى- هو المالك لكل شيء - سبحانه وتعالى-: لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [(120) سورة المائدة]. - سبحانه وتعالى-، فاتق الله يا عبد الله ، واحذر ما حرم الله عليك، وانصح من معك من إخوانك ، وبين لهم ما شرع الله لهم في الحج وفي غيره ، وحذرهم مما حرم الله عليهم ، وهكذا النساء يُعلمن ويُوجهن إلى ما يرضي الله ويقربهن إليه، ويبين لهن أيضاً ما شرع الله لهن في الحج، حتى يكون الجميع على بصيرة في حجهم ، وفي زيارتهم للمسجد النبوي، على صاحبه أفضل الصلاة والسلام.

أبو أسامة سمير الجزائري
]]> منبر العقيدة والتوحيد أبو أسامة سمير الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25294 <![CDATA[[رسالة] الواجب على المسلمين عند تأخر المطر صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حفظه الله-]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25292&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 10:13:48 GMT *الواجب على المسلمين عند تأخر المطر صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حفظه الله- * * *بسم الله الرحمن الرحيم* *الواجب على المسلمين عند تأخر المطر* الله سبحانه يمن على عباده بإنزال المطر عند حاجتهم ليوفر لهم الماء الذي يشربونه ويسقون منه زروعهم ومواشيهم قال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ* أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ* لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ)، وقال تعالى: (وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً* لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً* وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً)، وقال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)، فالله ينزل المطر رحمة ويحبس عمًا يشاء عقوبة على كفر النعمة وارتكاب المعاصي ليتوب العباد عن ذلك وهذا من رحمة الله بهم ليرجعوا إلى ربهم ويتوبوا من ذنوبهم ثم يعيد نزول المطر وهذا في حق المؤمنين أما الكفار فإن الله يستدرجهم بالنعم ليزدادوا إثمًا ثم يأخذهم على غرة كما قال تعالى: (وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً* لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)، قال بعض المفسرين: لو استقاموا على طريقة الكفر فإن الله يستدرجهم بوفرة الأمطار ووفرة النعم ليكون ذلك مغريًا لهم لما هم عليه من الكفر ليكون ذلك أشد في عقوبتهم ولذلك كثيرا ما تجد بلاد الكفار مغدقة خصبة استدراجًا لهم كما قال تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)، فالمطر يترتب على انحباسه أضرار عظيمة ويترتب على زيادة نزوله أضرار أكثر كما يشاهد من الفيضانات والطوفان وهدم المساكن وتلف الأموال والأنفس ولهذا لما زادت كمية نزول... الواجب على المسلمين عند تأخر المطر صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حفظه الله-

بسم الله الرحمن الرحيم


الواجب على المسلمين عند تأخر المطر
الله سبحانه يمن على عباده بإنزال المطر عند حاجتهم ليوفر لهم الماء الذي يشربونه ويسقون منه زروعهم ومواشيهم قال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ* أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ* لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ)، وقال تعالى: (وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً* لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً* وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً)، وقال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)، فالله ينزل المطر رحمة ويحبس عمًا يشاء عقوبة على كفر النعمة وارتكاب المعاصي ليتوب العباد عن ذلك وهذا من رحمة الله بهم ليرجعوا إلى ربهم ويتوبوا من ذنوبهم ثم يعيد نزول المطر وهذا في حق المؤمنين أما الكفار فإن الله يستدرجهم بالنعم ليزدادوا إثمًا ثم يأخذهم على غرة كما قال تعالى: (وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً* لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)، قال بعض المفسرين: لو استقاموا على طريقة الكفر فإن الله يستدرجهم بوفرة الأمطار ووفرة النعم ليكون ذلك مغريًا لهم لما هم عليه من الكفر ليكون ذلك أشد في عقوبتهم ولذلك كثيرا ما تجد بلاد الكفار مغدقة خصبة استدراجًا لهم كما قال تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)، فالمطر يترتب على انحباسه أضرار عظيمة ويترتب على زيادة نزوله أضرار أكثر كما يشاهد من الفيضانات والطوفان وهدم المساكن وتلف الأموال والأنفس ولهذا لما زادت كمية نزول المطر وخيف منها الضرر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه بصرف نزوله على جهات لا خطر فيها فقال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الضراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر"، وقد قال الله تعالى: (وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ)، فلو نقص عن مقداره لم يحصل به المقصود من الري ونبات الأشجار وجريان الأنهار ولو زاد عن مقداره لضر البلاد والعباد كما هو مشاهد الآن من حدوث الفيضانات وتلف الأموال والأنفس وهدم المباني والمساكن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق"، والذي يشرع للمسلمين حين انحباس المطر عنهم التضرع إلى الله بالدعاء والتوبة والإكثار من الاستغفار كما قال نوح عليه السلام لقومه: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً)، وقال هود عليه السلام لقومه: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ)، حتى الحشرات والطيور تحس بأضرار انحباس المطر وتدعوا ربها أن ينزله كما ورد أن سليما عليه السلام خرج بقومه يستسقي لهم فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك فلا تمنع عنا بذنوبنا فضلك وقال عليه السلام: (ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم)، وجاء في تفسير قوله تعالى: (وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ)، أن الحبارى تموت في وكرها وهي تلعن عصاة بني آدم إنما منعنا القطر بسببهم ولهذا شرع نبينا صلى الله عليه وسلم لأمته صلاة الاستسقاء عند انحباس المطر والخروج إلى المصلى وإخراج العواتق وذوات الخدور حتى الحيض ليشهدن دعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى وقد دعا صلى الله عليه وسلم في خطبة صلاة الاستسقاء وأكثر من الاستغفار ودعا بالسقيا في خطبة صلاة الجمعة ودعا بذلك في غير صلاة ولا خطبة كما ذكر ذلك الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد ولا يقنط المسلمون من رحمة الله ويستعجل نزول المطر قال الله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)، ويجب على المسلمين إصلاح أوضاعهم الدينية والتصدق على فقرائهم ورحمة ضعفائهم قال صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"، فلا يكفي الدعاء والاستغفار دون إصلاح أمور دينهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله على بصيرة وإقامة الحدود على من وجبت عليه وكف العصاة والمفسدين عن معصيتهم وإفسادهم وإنصاف المظلومين ممًا ظلمهم فقد جاء في الحديث: "لا يقدس الله أمة لا يؤخذ من قويهم لضعيفهم"، وجاء في الحديث "الحد يقام في الأرض خير لها من أن تمطر أربعين صباحا"، وفق الله الجميع للصلاح والإصلاح والاستقامة على دين الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
10-03-1433هـ

المصدر : موقع الشيخ صالح الفوزان الفوزان -حفظه الله
 ]]> المنبــر العــام أبو عبد المصور مصطفى الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25292 <![CDATA[[طلب] طلب قراءة متن]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25289&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 07:56:54 GMT السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, طلب من الاخوة المختصين في تسجيل المتون الصوتية بارك الله فيكم, تسجيل متن السلسبيل الشافي في تجويد القران لمؤلفه عثمان بن سليمان مراد.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
طلب من الاخوة المختصين في تسجيل المتون الصوتية بارك الله فيكم,
تسجيل متن السلسبيل الشافي في تجويد القران لمؤلفه عثمان بن سليمان مراد.
]]> منبر القرآن الكريم وعلومه أبو قيس هشام الأغاديري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25289 <![CDATA[[صوتية] تسجيل ندوة بعنوان: ۞ لزوم منهج السلف والدعوة إليه ۞]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25288&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 07:02:04 GMT تسجيل ندوة بعنوان: صورة: http://i1088.photobucket.com/albums/i330/salafiquh/luzoom.png شارك فيها المشايخ الفضلاء: صورة: http://i1088.photobucket.com/albums/i330/salafiquh/names.png صورة: http://i1088.photobucket.com/albums/i330/salafiquh/nujom.png أقيمت ليلة السبت 12 ربيع الأول 1433 في استراحة «الفجر» بمدينة الرياض
تسجيل ندوة بعنوان:



شارك فيها المشايخ الفضلاء:




أقيمت ليلة السبت 12 ربيع الأول 1433 في استراحة «الفجر» بمدينة الرياض
جزى الله من قام بتسجيلها خيرا







(عبد الصمد الهولندي)
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126553
]]> منبر المسائل المنهجية أبو عبد الرحمن أسامة الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25288 <![CDATA[[جمع] الاحتفال بالمولد النبوي...الرد على شبهة التخفيف على أبي لهب لفرحه بمولد النبي صلى الله عليه وسلم]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25287&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 06:45:32 GMT من بين ما تعلق به القائلون بمشروعية الإحتفال بالمولد النبوي شبهة واهية وهي ما رُوي من أن أبا لهب الخاسر رؤي في المنام، فسئل فقال: إنه يعذب في النار، إلا أنه يخفف عنه كل ليلة اثنين، ويمص من بين أصبعيه ماء بقدر هذا، وأشار إلى رأس أصبعه، وأن ذلك كان له بسبب إعتاقه جاريته ثويبة لما بشَّرته بولادة محمد -صلى الله عليه وسلم- لأخيه عبد الله بن عبد المطلب، وبإرضاعها له -صلى الله عليه وسلم-. هذا الخبر رواه البخاري مرسلاً في باب: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} ، و ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) من صحيحة، بعد أن ذكر الحديث بسنده عن عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي بنت أبي سفيان، فقال: ((أو تحبين ذلك؟)) . فقلت: نعم، لست لك بِمُخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ذلك لا يحل لي)) . قلت: فإنا نُحدَّث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: ((بنت أم سلمة؟)) . قلت: نعم. فقال: ((لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلَّت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكنّ)) . قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة ، قال له: ماذا لقيت؟ قال: أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة . _*وردُّ هذه الشبهة وإبطالها من أوجه:*_ *1ـ* إن أهل الإسلام مجمعون أن الشرع لا يثبت برؤى الناس المنامية، مهما كان ذو الرؤيا في إيمانه وعلمه وتقواه، إلا أن يكون نبي الله فإن رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي، والوحي حق. *2ـ* إن صاحب هذه الرؤيا هو العباس بن عبد المطلب، والذي رواها عنه بالواسطة، فالحديث إذاً مرسل، والمرسل لا يحتج به ولا تثبت به عقيدة ولا عبادة، مع احتمال أن الرؤيا رآها العباس قبل إسلامه، ورؤيا الكافر حال كفره لا يحتج بها إجماعا. من بين ما تعلق به القائلون بمشروعية الإحتفال بالمولد النبوي شبهة واهية وهي ما رُوي من أن أبا لهب الخاسر رؤي في المنام، فسئل فقال: إنه يعذب في النار، إلا أنه يخفف عنه كل ليلة اثنين، ويمص من بين أصبعيه ماء بقدر هذا، وأشار إلى رأس أصبعه، وأن ذلك كان له بسبب إعتاقه جاريته ثويبة لما بشَّرته بولادة محمد -صلى الله عليه وسلم- لأخيه عبد الله بن عبد المطلب، وبإرضاعها له -صلى الله عليه وسلم-.

هذا الخبر رواه البخاري مرسلاً في باب: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} ، و ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) من صحيحة، بعد أن ذكر الحديث بسنده عن عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي بنت أبي سفيان، فقال: ((أو تحبين ذلك؟)) . فقلت: نعم، لست لك بِمُخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ذلك لا يحل لي)) . قلت: فإنا نُحدَّث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: ((بنت أم سلمة؟)) . قلت: نعم. فقال: ((لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلَّت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكنّ)) .
قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة ، قال له: ماذا لقيت؟ قال: أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة .

وردُّ هذه الشبهة وإبطالها من أوجه:


 1ـ إن أهل الإسلام مجمعون أن الشرع لا يثبت برؤى الناس المنامية، مهما كان ذو الرؤيا في إيمانه وعلمه وتقواه، إلا أن يكون نبي الله فإن رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي، والوحي حق.
 2ـ إن صاحب هذه الرؤيا هو العباس بن عبد المطلب، والذي رواها عنه بالواسطة، فالحديث إذاً مرسل، والمرسل لا يحتج به ولا تثبت به عقيدة ولا عبادة، مع احتمال أن الرؤيا رآها العباس قبل إسلامه، ورؤيا الكافر حال كفره لا يحتج بها إجماعا.
 3ـ أكثر أهل العلم من السلف والخلف على أن الكافر لا يثاب على عمل صالح عمله إذا مات على كفره، وهو الحق؛ لقول الله تعالى، {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا}، وقوله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}، وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقد سألته عائشة -رضي الله عنها- عن عبد الله بن جدعان الذي كان يذبح كل موسمِ حج ألف بعير، ويكسو ألف حلة، ودعا إلى حلف الفضول في بيته: هل ينفعه ذلك يا رسول الله؟ فقال: "لا؛ لأنه لم يقل يوما من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين". وبهذا يتأكد عدم صحة هذه الرؤيا، ولم تصبح شاهدا ولا شبهة أبدا.
 4- إن الفرح الذي فرحه أبو لهب بمولود لأخيه فرح طبيعي لا تعبدي، إذ كل إنسان يفرح بمولود يولد له، أو لأحد إخوته أو أقاربه، والفرح إن لم يكن لله لا يثاب عليه فاعله، وهذا يضعف هذه الرواية ويبطلها. مع أن فرح المؤمن بنبيه معنى قائم بنفسه لا يفارقه أبدا؛ لأنه لازم حبه، فكيف نحدث له ذكرى سنوية نستجلبه بها؟ اللهم إن هذا معنى باطل، وشبهة ساقطة باطلة لا قيمة لها ولا وزن، فكيف يثبت بها إذا شرع لم يشرعه الله لا عن عجز ولا عن نسيان، ولكن رحمة بعباده المؤمنين؟ فله الحمد وله المنة.

5- ما ذُكر من أن أبا لهب أعتق جاريته (ثويبة) عندما بشرته بولادة النبي -صلى الله عليه وسلم- غير صحيح لأن ثويبة قد أرضعت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي مملوكة وإعتاق أبي لهب لها كان بعد ذلك بدهر طويل , وقد نص على ذلك أهل السير:
  • قال الحافظ ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب (1/12) بعد أن ذكر إرضاع ثويبة للرسول صلى الله عليه وسلم : ( وأعتقها أبو لهب بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة )
  • وقال ابن سعد في كتاب الطبقات (1/108، 109) : ( وأخبرنا محمد بن عمر - الواقدي - عن غير واحد من أهل العلم ، وقالوا : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلها – أي ثويبة- وهو بمكة، وكانت خديجة تكرمها ، وهي يومئذٍ مملوكة، وطلبت إلى أبي لهب أن تبتاعها منه لتعتقها، فأبي أبو لهب، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، أعتقها أبو لهب ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إليها بصلة وكسوة ، حتى جاءه خبرها أنها قد تُوفيت سنة سبع مرجعه من خيبر ) .
  • وقال ابن الجوزي في كتاب الوفا بأحوال المصطفى (1/178، 179) : ( وكانت ثويبة تدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما تزوج خديجة فيكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكرمها خديجة ، وهي يومئذٍ أمة ، ثم أعتقها أبو لهب )
فلم يثبت من طريق صحيح أن أبا لهب فرح بولادة النبي صلى الله عليه وسلم ولا أن ثويبة بشرته بولاته ، ولا أنه أعتق ثويبة من أجل البشارة بولادة النبي صلى الله عليه وسلم, فكل هذا لم يثبت ، ومن ادّعى ثبوت شيء من ذلك ، فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه ، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلاً.

المراجع:
- الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإحجاف لأبي بكر جابر الجزائري - نشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - الطبعة : الأولى 1405هـ
- البدع الحولية لعبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري - دار الفضيلة للنشر والتوزيع، الرياض - الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م ]]> المنبــر العــام أبو عبد الرحمن ميلود السوفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25287 <![CDATA[[بحث] الكلام على حديث ( إن الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ )]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25286&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 05:05:43 GMT الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : قال ابن أبي عاصم في السنة 264- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ هذا ذكره مرفوعاً وقد قال البيهقي في الشعب 1192 - و أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا الهيثم بن خارجة ثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال : سمعت أم الدرداء تقول : سمعت أبا الدرداء يقول : لو أن رجلا هرب من رزقه كهربه من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت فذكره موقوفا على أبي الدرداء و هذا أصح و الله أعلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال ابن أبي عاصم في السنة 264- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ

هذا ذكره مرفوعاً وقد قال البيهقي في الشعب
1192 - و أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا الهيثم بن خارجة ثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال : سمعت أم الدرداء تقول : سمعت أبا الدرداء يقول : لو أن رجلا هرب من رزقه كهربه من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت
فذكره موقوفا على أبي الدرداء و هذا أصح و الله أعلم

فرجح البيهقي وقفه

وقال البخاري في التاريخ الكبير :" [ 399 ] عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أبو إسماعيل الشامي الأزدي عن أبيه سمع منه الهيثم بن خارجة قال عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت إسماعيل بن عبيد الله قال سمعت أم الدرداء تقول سمعت أبا الدرداء أن رجلا لو هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت"

وقد رجح الدارقطني وقفه أيضاً جاء في العلل :" 1089- وسُئِل عَن حَدِيثِ أُمِّ الدَّرداءِ ، عَن أَبِي الدَّرداءِ ، قال رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : إِنّ الرِّزق لَيَطلُبُ العَبد ، كَما يَطلُبُهُ أَجَلُهُ.
فَقال : يَروِيهِ إِسماعِيلُ بن عُبَيدِ الله ، واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَواهُ عَبد الرَّحمَنِ بن يَزِيد بنِ جابِرٍ ، عَن إِسماعِيل مَرفُوعًا.
قال ذَلِك : هِشامُ بن خالِدٍ ، عَنِ الوَلِيدِ ، عَنِ ابنِ جابِرٍ ، وغَيرُهُ ، يَروِيهِ عَنهُ مَوقُوفًا.
وقِيل : عَن هِشامِ بنِ خالِدٍ أَيضًا ، عَنِ الوَلِيدِ ، عَنِ الأَوزاعِيِّ عَن إِسماعِيل بنِ عُبَيدِ الله ، ولا يَصِحُّ فِيهِ الأَوزاعِيُّ.
وَرَواهُ الهَيثَمُ بن خارِجَة ، عَن عَبدِ الله بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ يَزِيد بنِ جابِرٍ ، عَن إِسماعِيل بنِ عُبَيدِ الله ، عَن أُمِّ الدَّرداءِ ، عَن أَبِي الدَّرداءِ مَوقُوفًا ، وهُو الصَّوابُ"

قال أبو نعيم في الحلية (3/470) : حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عبد الباقى المصيصي، حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت " . تفرد به يوسف عن الثوري.

أقول : يوسف ضعيف وكذا المسيب بن واضح ، وانفرادهم عن سفيان بهذا منكر وبهذا أشار أبو نعيم بقوله (تفرد به يوسف عن الثوري) ، وقد أورد الذهبي للمسيب حديثين منكرين من طريق الثوري في ميزان الاعتدال
والله أعلم

وقال الطبراني في الأوسط 4444 - حدثنا عبد الله بن الحسن بن النعمان القزاز البصري قال نا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي قال حدثني ابي علي بن يزيد عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو فر احدكم من رزقه لادركه كما يدركه الموت

عطية ضعيف وفضيل مختلف فيه غير أن ابن حبان قال في الضعفاء :" كان يخطىء على الثقات ، و يروى عن عطية الموضوعات"

فهذا يقتضي ضعف مروياته عن عطية جداً

وعلي بن يزيد الصدائي نص أبو حاتم على أن له مناكير ، وأورد هذا الحديث ابن عدي في ترجمة فضيل في الكامل مستنكراً له عليه


والخلاصة أن الحديث لا يثبت مرفوعاً ، والصواب أنه من كلام أبي الدرداء


هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
]]> منبر الحديث وعلومه أبو جعفر عبد الله الخليفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25286 <![CDATA[[صوتية وتفريغها] الاحتفال بالمولد النبوي فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25283&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 22:04:48 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم



الاحتفال بالمولد النبوي

فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان
حفظه الله
لحفظ المحاضرة : MP3 RM

]]> منبر العقيدة والتوحيد أبو عبد الرحمن محمد المغربي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25283 <![CDATA[[سؤال] ما حكم السجود للتلاوة مع أقوام يقرؤون القران جماعة يوم الجمعة قبيل خروج الامام]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25282&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 19:40:00 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله اليكم يا شيخنا في بلادنا -المغرب حفظها الله-يقرؤون القران يوم الجمعة بطريقة بدعية , أي جماعة بصوت واحد الى أن يخرج الامام , وأحيانا يسجدون للتلاوة فهل أسجد معهم ؟ بارك الله فيكم يا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم يا شيخنا
في بلادنا -المغرب حفظها الله-يقرؤون القران يوم الجمعة بطريقة بدعية , أي جماعة بصوت واحد الى أن يخرج الامام , وأحيانا يسجدون للتلاوة فهل أسجد معهم ؟
بارك الله فيكم يا شيخنا ]]> منبر الفتاوى الشرعية أبو حاتم يونس المغربي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25282 <![CDATA[[بحث] حديث صحيح فيه الرد على من أجاز النمص بإذن الزوج]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25279&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 17:49:23 GMT الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال ابن مفلح في الفروع (1/100) :"

وَيَحْرُمُ نَمْصٌ .
وَوَشْرٌ ، وَوَشْمٌ فِي الْأَصَحِّ ( وَ ) وَكَذَا وَصْلُ شَعْرٍ بِشَعْرٍ ( وَ هـ ) وَقِيلَ يَجُوزُ بِإِذْنِ زَوْجٍ ( و ش ) وَفِي تَحْرِيمِهِ بِشَعْرِ بَهِيمَةٍ وَتَحْرِيمِ نَظَرٍ لِشَعْرِ أَجْنَبِيَّةٍ وَزَادَ فِي التَّلْخِيصِ وَلَوْ كَانَ بَائِنًا وَجْهَانِ ( م 2 - 3 ) وَمَتَى حَرُمَ وَقِيلَ أَوْ كَانَ نَجِسًا فَفِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ وَجْهَانِ ( م 4 ) وَعَنْهُ وَبِغَيْرِ شَعْرٍ بِلَا حَاجَةٍ ( وَ م ) إنْ أَشْبَهَهُ كَصُوفٍ وَأَبَاحَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ النَّمْصَ وَحْدَهُ ، وَحَمَلَ النَّهْيَ عَلَى التَّدْلِيسِ ، أَوْ أَنَّهُ كَانَ شِعَارَ الْفَاجِرَاتِ .
وَفِي الْغُنْيَةِ يَجُوزُ بِطَلَبِ زَوْجٍ "

من هذا تعلم أن من الفقهاء من أجاز النمص بإذن الزوج وهو قول الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وإليه يومي كلام ابن الجوزي ، وهذا القول مرجوح مصادمٌ للنص

قال البخاري في صحيحه
5934 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ يُحَدِّثُ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ جَارِيَةً مِنْ الْأَنْصَارِ تَزَوَّجَتْ وَأَنَّهَا مَرِضَتْ فَتَمَعَّطَ شَعَرُهَا فَأَرَادُوا أَنْ يَصِلُوهَا فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَة
َ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ

أقول : هذا الحديث في الوصل ، وينطبق على النمص من باب القياس ، فإن النامصة ملعونة كالواصلة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم

وهذه الأنصارية ، إنما طلب زوجها أن تصل شعرها ، ولم يأذن فقط

ثم إنها أرادت الوصل لعلة في شعرها ، ولم ترده لمجرد الزينة ومع ذلك نهاها النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن أرادته لمجرد الزينة ، وكان في ذلك ما فيه من التشبه بالكافرات

وهذا الحديث يرد بدلالة القياس على من أباح النمص ، لمن كانت منعقدة الحاجبين

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ]]> منبر الفقه وأصوله أبو جعفر عبد الله الخليفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25279 <![CDATA[[حصري] بشرى لجميع السلفيين]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25278&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 16:44:54 GMT إلى كل سلفي غيور على منهج السلف وعلى بلاد المسلمين من مخاطر الشرك..أبشركم أنه تم هدم عدد من الأضرحة بمدينة غدامس التي تقع على بعد ستمائة وثمانون كيلومترا من طرابلس الغرب تقريبا ..ضريح (سيدهم البدري والخضراوي ومعبد) .وأظهر الجميع الرضا حتى العوام إلا من طبع الله على قلبه إلى كل سلفي غيور على منهج السلف وعلى بلاد المسلمين من مخاطر الشرك..أبشركم أنه تم هدم عدد من الأضرحة بمدينة غدامس التي تقع على بعد ستمائة وثمانون كيلومترا من طرابلس الغرب تقريبا ..ضريح (سيدهم البدري والخضراوي ومعبد) .وأظهر الجميع الرضا حتى العوام إلا من طبع الله على قلبه ]]> المنبــر العــام أم عبد الأعلى http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25278 <![CDATA[[بحث] الكلام على حديث ( هل لك من خالة ؟ )]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25277&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 16:37:09 GMT الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : قال الترمذي في جامعه 1909 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَصَبْتُ ذَنْبًا عَظِيمًا فَهَلْ لِي تَوْبَةٌ؟ قَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ خَالَةٍ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَبِرَّهَا» وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ هُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أقول : هنا الترمذي أعل الحديث بالإرسال ، ونبه على أن ذكر ابن عمر في السند وهمٌ من أبي معاوية فقد خالفه سفيان الثوري فروى الحديث مرسلاً
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال الترمذي في جامعه
1909
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَصَبْتُ ذَنْبًا عَظِيمًا فَهَلْ لِي تَوْبَةٌ؟ قَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ خَالَةٍ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَبِرَّهَا» وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ هُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ

أقول : هنا الترمذي أعل الحديث بالإرسال ، ونبه على أن ذكر ابن عمر في السند وهمٌ من أبي معاوية فقد خالفه سفيان الثوري فروى الحديث مرسلاً

وتدعيماً لما قال الترمذي أقول

قال الحسين المروزي في زوائده على كتاب البر والصلة لابن المبارك ( وقد طبع خطأ منسوبا للحسين وهو لابن المبارك )

77 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَلَمَّ بِذَنْبٍ، فَقَالَ لَهُ: «هَلْ لَكَ وَالِدَةٌ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَهَلْ لَكَ خَالَةٌ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اذْهَبْ فَبِرَّهَا»

78 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَمُؤَمَّلٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَذْنَبَ ذَنْبًا عَظِيمًا

من هذا يعلم أن سفيان بن عيينة أيضاً قد خالف أبا معاوية فروى الحديث مرسلاً موافقاً لرواية الثوري

وأبو معاوية لا يصمد أمام مخالفة هؤلاء الجبال فقد قال عنه أحمد ابن حنبل كما في ترجمته في التهذيب :" أبو معاوية الضرير فى غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا "

وعليه فالراجح في الحديث أنه مرسل ، والمرسل من قسم الضعيف


هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
]]> منبر الحديث وعلومه أبو جعفر عبد الله الخليفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25277 <![CDATA[[سؤال] خرج علينا شيوخ يموهون ويتلاعبون]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25276&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 16:20:13 GMT السلام عليكم .ظهر علينا في بعض الشاشات أشخاص يموهون ويتلاعبون بعقول وقلوب الناس يقولون أن الحافظ ابن حجروالإمام النووي والسيوطي والشافعي رحمهم الله تعالى يجيزون الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتون بما يسمونه أدلة وبراهين على صحة أقوالهم ويقرأون بما يسمونه مقالاتهم . وقالوا أن الشافعي رحمه الله تعالى يجيز تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة وأنه أستدل بالصحابي الذي يقرأ بقل هو الله أحد في صلاته وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وبأدلة أخرى .فاتتن بها بعض العوام وحتى بعض من نحسبهم على خير. أرجو الرد على هؤلاء وزيادة بيان هذه المسألة..جزاكم الله خيرا السلام عليكم .ظهر علينا في بعض الشاشات أشخاص يموهون ويتلاعبون بعقول وقلوب الناس يقولون أن الحافظ ابن حجروالإمام النووي والسيوطي والشافعي رحمهم الله تعالى يجيزون الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتون بما يسمونه أدلة وبراهين على صحة أقوالهم ويقرأون بما يسمونه مقالاتهم . وقالوا أن الشافعي رحمه الله تعالى يجيز تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة وأنه أستدل بالصحابي الذي يقرأ بقل هو الله أحد في صلاته وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وبأدلة أخرى .فاتتن بها بعض العوام وحتى بعض من نحسبهم على خير. أرجو الرد على هؤلاء وزيادة بيان هذه المسألة..جزاكم الله خيرا ]]> المنبــر العــام أم عبد الأعلى http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25276 <![CDATA[[إعلان] إضافات جديدة لأعضاء وزوار شبكة الإمام الآجري:[صندوق الفهارس العامة والمتخصصة . منبر المسودات]]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25275&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 14:35:04 GMT




إضافات جديدة لأعضاء وزوار شبكة الإمام الآجري:[صندوق الفهارس العامة والمتخصصة . منبر المسودات]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا الأمين صلى الله عليه وعلى آله وتابعيه إلى يوم الدين ، وبعد :

فيطيب لإخوانكم القائمين على شبكة الإمام الآجري أن يعلنوا عن إطلاق بعض الخدمات الجديدة لأعضاء وزوار الشبكة - حفظها الله ورعاها -
ضمن الأدوات والإضافات الخدمات التي توفر تصفحا سلسا وأكثر نفعا .

والخدمات كالتالي :

1- صندوق المواضيع المفهرسة :



عبارة عن صندوق يجمع أهم المواضيع المفهرسة بتقنية الكلمات الدلالية (tag) - التي عمل عليها فريق الكلمات الدلالية - جزاه الله خيرا - ، سيوفر الصندوق سهولة للوصول إلى أهم المواضيع بضغطة زر من دون اللجوء إلى تقليب الصفحات أو البحث في محرك البحث (لأنه قد يعرض نتائج ليست ذات علاقة)ـ وسيظهر هذا الصندوق في الصفحة الرئيسية للمنتدى (القائمة الجانبية)




2- صندوق للفهارس الفرعية المتخصصة :

هو شبيه بسابقه إلى أن له ميزة عنه بحيث يعرض الفهارس الفرعية التي لا نستطيع جعلها في الواجهة بحكم كثرتها وتشعبها ومن حيث أنها تعرض في منابرها الخاصة فقط دون سائر المنابر

صور موضحة :









3- منبر المسودات خاص بالأعضاء :


فتح هذا المنبر نظرا لطلبات وحاجة بعض الأعضاء لوجود منبر مخفي يضعون فيه مواضيعهم غير الجاهزة والتي تحتاج لمزيد من التنقيح أو ربما لتدوين أفكار أو مسائل ما أو جمع بحث أو مسألة دون أن يطلع عليها بقية الأعضاء إلى حين اكتمالها .



هذا والحمد لله رب العالمين


الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 01.png‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 11.9 كيلوبايت الرقم: 17863  اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 02.jpg‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 20.5 كيلوبايت الرقم: 17864  اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 03.jpg‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 17.2 كيلوبايت الرقم: 17865  اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 04.png‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 8.6 كيلوبايت الرقم: 17866  اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: 3_43434.jpg‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 4.5 كيلوبايت الرقم: 17869  

اضغط على الصورة لعرض أكبر الاســـم: idafat.new.ajurry.png‏ المشاهدات: غير معروف الحجـــم: 29.1 كيلوبايت الرقم: 17870  
]]> منبر الشروط و الإعلانات الإدارية أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25275 <![CDATA[[مقال] لا أثر للعبودية مع الأحرار]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25274&goto=newpost Sat, 04 Feb 2012 13:06:22 GMT
لا أثر للعبودية مع الأحرار
أغارت خيل بني القين على أبيات بني معن فاحتملوا فيما غنموا زيد بن حارثة الكلبي، و قد جاء مع أمه سعدى عند أخواله و هو غلام يفعة، فسبوه و باعوه في سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد، فلما تزوجت بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم وهبته له فصار عبدا لمحمد صلى الله عليه و آله و سلم بتلك الهبة.
قدم ناس من قوم حارثة مكة فرأوا زيدا فعرفوه، فلما رجعوا أخبروا أباه و كان قد وجد على فقده و سبيه وجدا شديدا، و كان دائم البحث عنه، فما أن بلغه نبأ وجوده بمكة حتى خرج هو و أخوه كعب قاصدين إلى مكة ليفتديا زيدا من مالكه بما استطاعا من المال.
قدما لمكة و سألا عن محمد صلى الله عليه و آله و سلم الذي يملك ابنهما فدلا عليه في المسجد بفناء الكعبة، فدخلا عليه فقالا: " ابن عبد المطلب يا بن سيد قومه أنتم أهل حرم الله و جيرانه، تفكون العاني و تطعمون الأسير، جئناك في ابننا عندك تمنّ علينا و تحسن إلينا في فدائه"
قال: " من هو؟"
قالا: " زيد بن حارثة"
فقال: " فهلا غير ذلك؟ "
قالا: "ما هو إلا ذاك"
قال: " ادعوه فأخبراه، فإن اختاركم فهو لكم، و إن اختارني فو الله ما أنا بالذي أختار على من يختارني أحدا "
قالا: " قد رددتنا إلى النصف و أحسنت "
فدعاه فقال: " هل تعرف هؤلاء؟ "
قال: " نعم، هذا أبي و هذا عمي "
قال: " فأنا من قد علمت و قد رأيت محبتي فاخترني أو اخترهما "
قال زيد: " ما كنت بالذي أختار عليك أحدا، أنت مني مكان الأب و العم "
فقالا: " ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية و على أبيك و عمك و أهل بيتك؟ "
قال: " نعم، قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا أبدا ".

كان زيد بحكم العادة عبدا مملوكا و لكنه لم يشعر مع محمد صلى الله عليه و آله و سلم سيد الأحرار- و هذا قبل نبوته – بشيء من آثار العبودية. إنّه لا يستبدّ بالناس، و يمتهنهم و يدوس كرامتهم إلا من لم يستكمل معنى الإنسانية و لم يكن هو في نفسه حرا، أما من كملت إنسانيته و خلصت حريته فإنه لا يستطيع أن يمتهن الإنسانية و لا يذل كرامتها، و إنّ الوصايا التي أوصى بها الإسلام في شأن المملوك و الخدم لا يشعر معها المملوك و الخادم بشيء من العبودية و انحطاط المقام، و محمد صلى الله عليه و آله و سلم المفطور على الرحمة و الإحسان، سيد الناس و سيد الأحرار لم يشعر معه زيد بشيء من أثر العبودية، و اختار البقاء معه على الأب و العم و الأقارب.
جازى محمد صلى الله عليه و آله و سلم زيدا على اختياره له على أبيه و عمه و أهله فأعلن بتبنيه، فصار يدعى زيد بن محمد حتى أبطل الله التبني بقوله: ﴿ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين و مواليكم ﴾ [ الأحزاب:5 ]، و زيد أحد السابقين للإسلام، و ما ظنك بمن ربي تحت جناح محمد صلى الله عليه و آله و سلم؟

[ آثار ابن باديس المجلد:2 ، الجزء:2 ، الصفحة: 272-273 ]
]]> منبر العقيدة والتوحيد أبو خالد محمد وليد الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=25274