منتديات الإمام الآجريّ http://www.ajurry.com/vb موقع الإمام الآجري: موقع علمي سلفي متخصص في طلب العلم الشرعي ودراسة وتوفير المتون العلمية بشروحاتها وأيضا المباحث الفقهية وتقنية المعلومات. ar Wed, 08 Sep 2010 09:28:48 GMT vBulletin 60 http://www.ajurry.com/vb/images/styles/smartblue/misc/rss.jpg منتديات الإمام الآجريّ http://www.ajurry.com/vb محاضرة قيمة للشيخ سالم العجمي بعنوان الأتقياء الأخفياء http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15053&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 06:52:59 GMT السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

 جئتكم بمحاضرة للشيخ سالم العجمي بعنوان " الأتقياء الأخفياء " أسأل الله عزوجل أن ينفع بها

التحميل من المرفقات
الملفات المرفقة
نوع الملف: rm الاتقياء الاخفياء.rm‏ (6.48 ميجابايت)
]]> مـنبر الطريق إلى التوبة وتزكية النفس أبو الحسين عبد الحميد حفاينة http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15053 الإيضاح والتبيين لبعض سنن عيد الفطر في الدين http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15052&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 05:52:53 GMT الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم: مقدمة: قد صح عن النبي صلى الله عليه انه لما قدم المدينة وكان لاهلها يومان يلعبون فيهما قال صلى الله عليه وسلم: ( قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم النحر ويوم الفطر)0 سمي العيد عيدا لانه يعود ويتكرر كل عام،... الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم:

مقدمة:
قد صح عن النبي صلى الله عليه انه لما قدم المدينة وكان لاهلها يومان يلعبون فيهما قال صلى الله عليه وسلم: ( قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم النحر ويوم الفطر)0

سمي العيد عيدا لانه يعود ويتكرر كل عام، ولانه يعود بالفرح والسرور، ويعود الله فيه بالاحسان على عباده على اثر ادائهم لطاعته بالصيام والقيام00

ودليل مشروعية صلاة العيد قوله تعالى: ( قد أفلح من تزكى 0 وذكر اسم ربه فصلى ) وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء، قالت ام عطية رضي الله عنها: ( كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدرها، وحتى تخرج الحيض، فيكنَ خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته )0
وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، يداومون عليها0

وقت صلاة العيد وصفتها:
يبدأ وقت صلاة العيد اذا ارتفعت الشمس بعد طلوعها قدر رمح، لانه الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها فيه، ويمتد وقتها الى زوال الشمس 0
وصلاة العيد ركعتان قبل الخطبة لقول ابن عمر: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة ) متفق عليه 0
ولا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة، لما روى مسلم عن جابر: ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين، فيدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا اقامة )0
يكبر في الركعة الاولى ست سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات0
ومن ادرك من المأمومين الامام بعدما شرع في الصلاة ولم يدرك التكبيرات، جاء بتكبيرة الاحرام فقط، ولا يأت بالتكبيرات الزوائد، وكذا ان ادرك الامام وهو راكع، كبّر تكبيرة الاحرام، ثم يركع، ولا يشتغل بقضاء التكبير 0

سنن يوم عيد الفطر:
يسن التبكير في الخروج لصلاة العيد، ليتمكن من الدنوا من الامام وتحصل له فضيلة انتظار الصلة، فيكثر ثوابه0
يسن ان يتجمل المسلم لصلاة العيد بلبس احسن الثياب، لحديث جابر – رضي الله عنه - : ( كانت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة ) رواه ابن خزيمة في صحيحة0
ويسن ان يأكل قبل الخروج لصلاة العيد تمرات، لقول بريده – رضي الله عنه - : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ) رواه احمد وغيره0
يسن في عيد الفطر التكبير المطلق، وهو الذي لا يتقيد بوقت، فيكبر في ليلة العيد يرفع به صوته، ويجهر به في البيوت والاسواق والمساجد وفي كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى ويجهر به في الخروج الى المصلى، لما روى الدارقطني وغيره عن ابن عمر – رضي الله عنه -: ( انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحى، يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الامام )0
ويسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته بعضها ، قضاؤها على صفتها بن يصليها ركعتين، بتكبيراتها ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ( فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ) فاذا فاتته ركعة مع الامام، اضاف اليها اخرى، وان جاء والامام يخطب، جلس لاستماع الخطبة، فاذا انتهت، صلاها قضاء، ولا بأس بقضائها منفردا او مع جماعة0

ومن احكام صلاة الِعيد: انه يكره التنفل قبلها وبعدها، في موضعها ( أي موضع صلاة العيد ) حتى يفارِِِق المصلى، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد، فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ) متفق عليه0
قال الزهري: ( لم اسمع احدا من علمائنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها، وكان ابن مسعود وحذيفة ينهيان الناس عن الصلاة قبلها ) 0
فاذا رجع الى منزله، فلا بأش ان يصلي فيه لما روى الامام احمد وغيره، ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع الى منزله، صلى ركعتين ) 0

ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا، بان يقول لغيره: تقبل الله منا ومنك0
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: قد روي عن طائفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الائمة كأحمد وغيره 0 انتهى

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم 0
اختصرته من: أحكام صلاة العيدين، من كتاب: الملخص الفقهي: للشيخ صالح بن فوزان الفوازان حفظه الله تعالى 0
ابو مارية سعيد النهدي ]]> المـنـبــر العـام أبو ماريه سعيد النهدي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15052 الفائزون اليوم http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15051&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 02:26:58 GMT ألا لا تحدثك نفسك إجتهدنا في ليلةالقدر..فلنسترح الآن

ألا لا تضيعي آخر ساعات من شهر القرآن في الأسواق

ألا لا ينتابك الملال والفتور ولم ينقض الشهر بعد

ولإن أدركت ليلة القدر فلا تنس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قـام رمضـان إيماناً وإحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ".
لا تغفل عن قوله صلى الله عليه وسلم: "..ويغفر لهم في آخر ليلة من رمضان فقالوا: يا رسول الله هي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل إنما يوفى أجره عند إنقضاء عمله ".


هي ليلة أو ليلتان وينقضي شهر الصيام ..
فلتجعلوها بالعبادة والدعا مسك الختام ..
فالفائزون اليوم من ثبتوا إذا فتر الأنام ..
وتطيب آخر لقمة دوما إذا نفد الطعام .. ]]> المـنـبــر العـام أم عبد البر http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15051 ورقة من سورة غافر تعود للقرن الثالث الهجري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15050&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 02:02:23 GMT مصدر الصورة : مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث صورة: http://www.almajidcenter.org/SiteCollectionImages/%D8%B5%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%AB%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA/Greeting2.jpg
مصدر الصورة : مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث


]]> منبر القرآن وعلـومـه أم خليفة السلفية http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15050 ما حكم صلاتي التراويح والتهجد مع الأدلة؟ http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15049&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 16:34:12 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا إخوتي طلبي الله يجازيكم خير حكم صلاة التهجد وصلاة التراويح با الأدلة بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا إخوتي
طلبي الله يجازيكم خير حكم صلاة التهجد وصلاة التراويح با الأدلة بارك الله فيكم. ]]> الأسئلة المجابة أبو أسامة عبدالرحمان الأثري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15049 17 مسألة مختصرة في العيد http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15048&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 14:58:38 GMT
17 مسألة مختصرة في العيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و بعد:
فهذه جملة مختصرة عن أحكام عيد الفطر، لخصتها من رسالة الشيخ عبد القادر الجنيد حفظه الله (16 مسألة تتعلق بالعيد).
أبو أسامة سمير الجزائري

1/ مشروعية صلاة العيد
قال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن صلاة العيد كما في "مجموع الفتاوى" (23/161):
إنها من أعظم شعائر الإسلام، والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة .اهـ
ومشروعيتها ثابتة بالسنة النبوية المشتهرة المستفيضة بين الناس، وبإجماع أهل العلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده يداومون عليها، ولم يأت عنهم تركها في عيد من الأعياد.

بل حتى النساء كن يشهدنها على عهده صلى الله عليه وسلم، فقد قالت أم عطية رضي الله عنها:
(( كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى نخرج البكر من خدرها، حتى نخرج الحيض، فكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته )) رواه البخاري (971) واللفظ له ومسلم (890).

2/ الاغتسال للعيد
قال ابن رشد ـ رحمه الله ـ في "بداية المجتهد"(1/505):
أجمع العلماء على استحسان الغسل لصلاة العيدين.اهـ

3/ التجمل بأحسن الثياب والطيب للعيد
قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ في كتابه "الأم"(1/387):
ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكوراً وإناثاً.اهـ

4/ يسن في يوم عيد الفطر للمسلم أن يأكل تمرات بعد صلاة الفجر وقبل الخروج من البيت إلى المصلى، ومن لم يتيسر له تمرات أكل مما يجد وذلك لقول أنس رضي الله عنه:
(( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات )) رواه البخاري (953).

5/ يسن الذهاب إلى مصلى العيد مشياً.
قال الإمام الترمذي ـ رحمه الله ـ في "سننه"(2/264):
أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشياً.اهـ

6/ يسن أن يكون الذهاب إلى مصلى العيد من طريق والرجوع من طريق آخر.
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق )) رواه البخاري (986).

7/ التكبير في عيد الفطر
فقد ثبت عن نافع:
(( أن ابن عمر كان يخرج إلى العيدين من المسجد فيكبر )) رواه الفريابي (43-46).

8/ يبتدأ التكبير في عيد الفطر عند أكثر أهل العلم من السلف الصالح فمن بعدهم من حين الذهاب إلى مصلى العيد.
فقد قال الحافظ ابن المنذر ـ رحمه الله ـ في "الأوسط"(4/249):
سائر الأخبار عن الأوائل دالة على أنهم كانوا يكبرون يوم الفطر إذا غدوا إلى الصلاة.اهـ

9/ وقت انتهاء التكبير
ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه:
(( كان يكبر يوم العيد حتى يأتي المصلى، ويكبر حتى يأتي الإمام )) رواه الفريابي ( 48- 46)

10/ الجهر بالتكبير
قال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في "مجموع الفتاوى"(24/220):
ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد، وهذا باتفاق الأئمة الأربعة.اهـ

11/ تكبير النساء
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله في "فتح الباري"(6/130):
لا خلاف أن النساء يكبرن... ولكن المرأة تخفض صوتها بالتكبير.اهـ

12/ صيغ التكبير
ثبت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدة صيغ
ومنها عن ابن عباس رضي الله عنه.
(( الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد )) رواها ابن أبي شيبة (1/489).

13/ عن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام من صلاة العيد والتكبيرات الزوائد.
ثبت عن ابن جريج أنه قال: قلت لعطاء ـ يعني: ابن أبي ر باح التابعي ـ:
(( يرفع الإمام يديه كلما كبر هذه التكبيرات الزيادة في صلاة الفطر؟ قال: نعم، ويرفع الناس أيضاً )) رواه عبد الرزاق (3/297).
وذهب جماهير أهل العلم إلى استحباب هذا الرفع
واختاره:
ابن قيم الجوزية وابن باز وابن عثيمين.

14/ قضاء صلاة العيد
من فاتته صلاة العيد فهل يشرع له قضاؤها؟ وعلى أي صفة يقضيها؟.
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :

من أدرك التشهد فقط مع الإمام من صلاة العيدين صلى بعد سلام الإمام ركعتين يفعل فيهما كما فعل الإمام من تكبير وقراءة وركوع وسجود.اهـ
15/ استماع خطبة العيد
من صلى مع الإمام فالسنة في حقه أن لا ينصرف حتى يسمع الخطبة.
قال الحافظ ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في "الاستذكار"(7/61):
وعلى هذا جماعة الفقهاء.اهـ

وأما حديث:
(( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب)).
فأكثر أهل العلم على أن الصواب أنه حديث مرسل، ومنهم:
ابن معين وأبو زرعة الرازي والنسائي وأبو داود والبيهقي والوادعي.
والمرسل من أقسام الحديث الضعيف.

16/ التهنئة بالعيد
جرى عليها عمل السلف الصالح من أهل القرون المفضلة وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم.
قال الإمام الآجري ـ رحمه الله ـ عن التهنئة بالعيد:
فعل الصحابة وقول العلماء.اهـ
وقال الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ عن هذه التهنئة:
لم يزل يُعرف هذا بالمدينة.اهـ

17/ تحية المسجد
قالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز ـ رحمه الله ـ كما في "الفتاوى"(رقم: 12515):
إذا صلى المسلمون صلاة العيدين خارج البلد في البرية، فلا يشرع لمن أتى المصلى أن يصلي تطوعاً، لا تحية المسجد ولا غيرها، وذلك عملاً بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه: (( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عيد الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما )) وإن أقيمت صلاة العيدين في أحد مساجد البلد فلا بأس بصلاة تحية المسجد عند الدخول، ولا يتنفل في موضع صلاته غيرها.اهـ
لخصه
أبو أسامة سمير الجزائري
28 رمضان 1431
الموافق:
6 سبتمبر 2010
 ]]> المـنـبــر العـام أبو أسامة سمير الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15048 مقدار الدية http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15047&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 14:18:41 GMT كم مقدار الدية فيمن قتل طفلة بسيارته مع العلم أن القتل كان خطأ؟بارك الله فيكم كم مقدار الدية فيمن قتل طفلة بسيارته مع العلم أن القتل كان خطأ؟بارك الله فيكم ]]> منـبر الفقه وأصوله أبو عبدالمعز زين الدين الباتني http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15047 - التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15046&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 14:13:16 GMT **بسم الله الرحمن الرحيم قال السيوطي في الخصائص الكبرى (2/359) أخرج الاصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ـ ( أعطيت أمتي في رمضان خمس خصال لم يعطهن أمة كانت قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا،...
بسم الله الرحمن الرحيم

قال السيوطي في الخصائص الكبرى (2/359) أخرج الاصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ـ ( أعطيت أمتي في رمضان خمس خصال لم يعطهن أمة كانت قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا، وتصفد مردة الشياطين فلا يصلون فيه إلى ما كانوا يصلون إليه، ويزين الله جنته في كل يوم فيقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنه ويعيروا إليك، ويغفر لهم في آخر ليلة من رمضان. فقالوا : يا رسول الله هي ليلة القدر قال: لا، ولكن العامل انما يوفى أجره عند انقضاء عمله).

- التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان

الراوي: معاوية بن أبي سفيان -
خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1238
]]> المـنـبــر العـام أبو عبد الله سمير التبسي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15046 شبهات تثار حول العلماء http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15045&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 11:25:50 GMT شبهات تثار حول العلماء الشبهة الأولى: عدم فقههم للواقع0 لابد هنا قبل الشروع برد هذه الشبهة وكشف عوارها من التنبيه عن أمور مهمة:- 1. أن الحكم على الشيء فرع من تصوره. فلا يمكن الحكم على أمر أو نازلة تقع في مكان ما ألا بعد تصورها بالكامل بكل تفاصيلها وهذا يكون بأحد أمرين:- أ‌.معايشة هذه النازلة...
شبهات تثار حول العلماء
الشبهة الأولى: عدم فقههم للواقع0
لابد هنا قبل الشروع برد هذه الشبهة وكشف عوارها من التنبيه عن أمور مهمة:-
1. أن الحكم على الشيء فرع من تصوره. فلا يمكن الحكم على أمر أو نازلة تقع في مكان ما ألا بعد تصورها بالكامل بكل تفاصيلها وهذا يكون بأحد أمرين:-
أ‌.معايشة هذه النازلة أوهذا الأمرعن قرب أومعرفة الوقائع معاينة.
ب‌.عن طريق خبر الثقات الحريصين على نقل الواقع بدقة0
2.أن العلم بالواقع لايعني العلم بالحكم بالشرعي. فالنازلة يعرفها كل من وقعت عليه حتى ولوكان أجهل الناس. لكن من يعرف الحكم الشرعي؟لاشك إنهم أهل العلم بالكتاب والسنة.
أن هذه الشبهة انتشرت بين الشباب خصوصا لعدة أسباب منها0
ظهور بعض الحاقدين على العلماء الذين غرروا ببعض الشباب على إن العلماء أصحاب حواشي وكتب وليس عندهم معرفة بالواقع ونحن نكمل النقص الذي عندهم0وكذلك ظهور بعض المفتونين بالصحف والجرائد والإحصائيات والأرقام فظنّوه علماً ففتنوا الشباب حتى خلت حلقات العلم من الشباب" "0
قال الشيخ السدلان مبيناً إن منهج السلف عدم الخروج على كلام العلماء:(يجب علينا أن نسيرعلى منهج السلف الصالح من احترام علمائهم حتى وان ظهر للإنسان مصلحة يظن أنها اكبر من المصلحة التي تكلم بها العلماء ممن هو اكبر منه تجده يسكت ولا يتكلم ولا يعارض من هم اكبر منه فهذا ابن عباس رضي الله عنه لما سئل لم لا تتكلم بحضرة عمر قال:( لا أتكلم بحضور الأشياخ) وكذلك ابن عمر وابن مسعود وغيرهم من الصحابة كانوا يحترمون علمائهم. بينما تجد في زماننا من يتكلم وينتقص العلماء. ونقول أنها لا تصدر من طالب علم" ".
وقال الشيخ الفوزان:( والحط من قدر العلماء بسبب وقوع الخطأ الاجتهادي من بعضهم هو من طريقة المبتدعة ومن مخططات اعداء الإسلام للتشكيك في دين الإسلام ولإيقاع العدوان بين المسلمين ولأجل فصل خلف الأمة عن سلفها وبث الفرقة بين الشباب)." "0
أقوال العلماء في فقه الواقع
قال الفوزان حفظه الله عن فقه الواقع:(من الصعب توضيح الواضح الفقه المطلوب والفقه المرغب فيه هو فقه الكتاب والسنة أما الفقه عند هؤلاء-يقصد أهل الأحزاب- هو الاشتغال بأمور السياسة والتهيج السياسي وصرف الأوقات والهمم أليه أما فقه الأحكام فيسمونه فقه الجزيئات، وفقه الحيض والنفاس تهجيناً له وتنفيراً منه ومن الاشتغال به)." "
سئل الشيخ الألباني رحمه الله: إن بعض الناس يقولون نأخذ الفقه من أهل الثغورلأن الألباني عالم حديث ولا يفقه الواقع الذي نعيشه ؟
فقال رحمه الله:(صحيح أن الألباني وابن باز ولاغيره مايعرفوا يحملوا السلاح لكن ألا يعرفون أحكام الجهاد ؟أيش هذا الكلام! هذا من تسويل الشيطان لهم وتزينه لفتواهم المخالفة للكتاب والسنة هاتوا فقهاً واقعاً وهاتوا حكماً شرعياً له؟ نقول انتم أعلم بالواقع لكن الواقع لايعطيكم حكماً، الحكم يأخذ من كتاب الله وسنة رسوله *هذه مكابرة عجيبة! الأسئلة عندما تاتي من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت. هل يعلم المستفتى هذه المسألة؟ لايعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت. لماذا لاياخذ الحكم هو من هذا الواقع؟ ويسأل العالم، لا بل العالم على الرغم من أنه لايعرف هذا الواقعة لكنه يعرف حكم هذا الواقع)" ".
الشبهة الثانية: عدم اهتمامهم بأمور المسلمين.
سئل الشيخ الألباني:(يا شيخنا ينكرعليكم بعض الخصوم إنكم لا تهتمون بأوضاع المسلمين في العصر الحاضر، فأجاب فضيلته: رأي في هذا الكلام أنه يصدر من أحد رجلين: إما عدو حاسد أو صديق جاهل. فنحن نقوم بواجب قلّما يقوم به أحد في العصرالحاضر وهذا الواجب لا يفسح مجالاً للشخص أن يقوم بواجبات أخرى مما جاء في سؤالك[مثل الكتابة في قضية فلسطين والإلحاد والشيوعية والجهاد] وكذلك فنحن نقول إن من يدعوا إلى مثل ما ذكرت في سؤالك فهو لا يشتغل بالتصفية والتربية وإنما شغلوا أنفسهم بأمور ثانوية واعرضوا عن القيام بهذا الواجب الذي هو اوجب منها. وبعبارة أخرى إن كثيراً ممن يدعون للجهاد (وقد يباشرونه في بعض البلاد) ولم يجاهدوا أنفسهم بتصحيح عقائدهم وتصفية أخلاقهم0 فأقول ماذا يفيد المسلم إذا جاهد في سبيل الله وعقيدته خراب؟ فما بالكم برجل مثلي يدعو الناس إلى عباده الله وحده لا شريك له والى أخلاص الأتباع لنبيه * وعدم الانحراف عن سنته وقد قرنت ذلك بالصبر والاجتهاد وعلى تصفية الأحاديث والسنة مما دخل فيها فيقال فيّ بعد ذلك إنني لا أهتم بأمور المسلمين والجهاد في سبيل الله وانا اعتقد أن هذا الجهاد لا تقوم له قائمة إلا بالاستعداد الحقيقي)." "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
الإجابات المهمة 0للشيخ صالح الفوزان
كتاب مراجعات في فقه الواقع السياسي عبد الله بن محمد الرفاعي
قال الشيخ عبيد الجابري هنا "بل لاتصدر من مؤمن كامل الإيمان بل لاتصدر إلا من عدو للسنة وأهلها "
الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان"ص22"
انظر كتاب عقيدة التوحيد ص174
من كتاب كشف الشبهات ورد الاعتراضات إصدار مركز الشيخ الألباني0
شريط رقم 790 سلسلة الهدى والنور

_________________
الدرر الذهبيه في اصول الدعوة السلفية
للشيخنا
حسن العراقي


]]> المـنـبــر العـام أبو مصطفى محمد الظفيري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15045 ضابط الخروج عن المنهج السلفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15044&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 05:11:14 GMT ضابط الخروج عن المنهج السلفي وهذه المسألة في غاية الأهمية وذلك لأن البعض لايفرق في المسائل الخلافية بين ماهو خلاف منهجي وبين ماهو خلاف فقهي وكذلك لايفرق بين ماهو خلاف في الأصول وبين ماهو خلاف في تطبيق هذه الأصول على ألأعيان0 فمثال الأولى الاختلاف في تكفير تارك الصلاة تكاسلاً مع الإقرار بوجوبها0...
ضابط الخروج عن المنهج السلفي
وهذه المسألة في غاية الأهمية وذلك لأن البعض لايفرق في المسائل الخلافية بين ماهو خلاف منهجي وبين ماهو خلاف فقهي وكذلك لايفرق بين ماهو خلاف في الأصول وبين ماهو خلاف في تطبيق هذه الأصول على ألأعيان0
فمثال الأولى الاختلاف في تكفير تارك الصلاة تكاسلاً مع الإقرار بوجوبها0 فمن الخطأ أن يرمى الذي يكفّر تارك الصلاة تكاسلاً بأنه خارجي ثم يبني على ذلك وجوب التحذير منه كما من الخطأ أن يرمى الذي لايكفّر بأنه مرجئ وذلك لأن علماء السلف أختلفوا في هذه المسألة ولم يتهم أحدهم الأخر.
ومثال الثاني هو الاتفاق على أن منهج الأخوان من المناهج الباطلة لكن يختلف في شخص هل هو متأثر بهذا المنهج الشاذ أم لا؟ لأنه قد يكون المجرح لهذا الشخص قد أطلع على مالم يطلع عليه الآخر لهذا وجب التثبت قبل التعصب والاختلاف 0وأن يكون حُبَنَا وأتباعنا للأشخاص لماعندهم من الحق لا لمجرد ذواتهم. وهنا أنقل كلاماً للأمام المحدث ناصر الدين الألباني من شريط رقم 848 سلسلة الهدى والنور قال رحمه الله:(هناك إفراط وتفريط في الجواب يجب أن ينظر إلى الشخص وأن يقاس كلامه بالقسطاس المستقيم نحن أذا نظرنا إلى بعض علماء السلف الصالح وبعض أرائهم واجتهاداتهم لاشك إننا سنجد عندهم بعض الخطأ والمخالفة للسنة الصحيحة ولكن مادام إننا عرفناهم أنهم تمسكوا بالمنهج الصحيح "الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح "مع الاختلاف في بعض الجزيئيات. مثلاً إذا قال الصحابي قولاً ولم يخالفه أحد هل يعتبر حجة أم لا؟ ما يخرج هذا المخالف مع كونه مخطئاً عن منهج السلف. الآن التاريخ يعيد نفسه فعلى نسبة هذا المنتمي إلى السلف الصالح. على نسبة قربه وبعده في تحقيق انتسابه إلى السلف الصالح يقال فيه أنه مع السلف الصالح أو مخالف للسلف الصالح. فلذلك لايصح إطلاق القول على من كان يعلن ولو بلسانه على الأقل مالم ينقض بأفعاله مايقول بلسانه لايصح أن نقول انه ليس سلفياً مادام انه يدعو الناس إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وعدم التعصب إلى امام من الأئمة فضلاً على أن يتعصب إلى مذهب من المذاهب فضلاً على أن يتعصب إلى حزب من الأحزاب. لكن له أراء يشذ بها في بعض المسائل الاجتهادية وهذا لابد منه فبعض أئمة السلف اختلفوا في بعض المسائل. لكن نحن يهمنا القاعدة هل هو مؤمن بها هل هو داعي لها؟. نحن نعرف كما قلنا أكثر من مرة لايوجد اليوم على وجه الأرض جماعة على الأقل ممن يطلقون على أنفسهم""من أهل السنة والجماعة "" لايوجد فيهم أبداً من يقول بأن منهج السلف الصالح هو خطأ ولو كان لايتبناه فعلاً. وهذا الذي يدعو إلى أتّباع السلف الصالح فعلاً، ودعوةً، قد يخالف في بعض الفروع ما نستطيع أن نخرجه من انتسابه الذي أعلنه بسبب بعض المخالفات لكن هذه المخالفات قد تكون فردية تؤثر في شخصه أو في أفراد يحيطون به ولكن قد يكون لها تأثيراً كبيراً جداً. فبنسبة هذا التأثير يكون الابتعاد عن منهج السلف الصالح أواقترابه. أما أن نطلق على أفراد يدعون إلى الكتاب والسنة وليس هذا فقط بل وعلى منهج السلف الصالح لكن يخالفون في بعض القضايا ماينبغي أن نتهمهم بالمخالفة إلا إذا أعلنوها صراحة. كما بلغنا عن بعضهم أنهم يقولون نحن نتبع السلف في عقيدتهم في علمهم، أما في وسائلهم فلا. هذا مخالف جذرياً لمنهج السلف. بل مخالف لدعوة الرسول  الذي أهتم بالتوحيد في العهد المكي. الجماعات الأخرى الذين يقولون نحن على الكتاب والسنة لايهتمون بالتوحيد. بل قد يوجد فيهم من يقول أن هذه الدعوة اليوم تفرق ولاتجمع لذلك يجب اليوم إبعادها عن الدعوة. هؤلاء حتماً ليسوا سلفين فان وصل بعض الناس إلى هذه المرتبة من البعد عن منهج السلف الصالح ولوكان ينتمي في كلامه ودعوته إلى منهج السلف الصالح00فانما كلمة هو قائلها !!! أ.هـ).
وسئل رحمه الله: الرجل الذي يعتقد عقيدة السلف وعمل حزباً أو جماعة منظمة تنظيماً عنقودياً أو هرمياً وقد اجتمعوا على أمور بينهم وحبهم لبعضهم أكثر من حبهم للآخرين وولائهم لبعضهم أكثر من ولائهم للأخرين. يعتقدون أنهم على السنة ؟؟
فأجاب رحمه الله:(هم خارجون عن السلفية وخارجون عن السنة وخارجون عن الفرقة الناجية. كما في الحديث "ما انا عليه وأصحابي" لأن هؤلاء إذا خافوا السنة فقد خالفوا الصحابة....)
من الدرر الذهبية في اصول الدعوة السلفية
للشيخنا حسن العراقي
]]> منبر المسائل المنهجية أبو مصطفى محمد الظفيري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15044 أحكام العيد والصلاة في المصلى - للشيخ رسلان حفظه الله - http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15043&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 03:41:53 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا تفريغ لأحد دروس الشيخ محمد سعيد رسلان -حفظه الله وسدد خطاه - والذي بعنوان : أحكام العيد والصلاة في المصلى أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن ينفع به إخواني وجميع المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا تفريغ لأحد دروس الشيخ محمد سعيد رسلان -حفظه الله وسدد خطاه - والذي بعنوان : أحكام العيد والصلاة في المصلى
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن ينفع به إخواني وجميع المسلمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf أحكام العيد والصلاة في المصلى - رسلان -.pdf‏ (328.6 كيلوبايت)
نوع الملف: rm أحكام العيد والصلاة في المصلى - رسلان -.rm‏ (1.17 ميجابايت)
]]> منـبر الفقه وأصوله أبو أسامة وسيم قاسيمي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15043 تلاوة تقشعر منها الجلود - لابن فضيلة الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري - حفظهما الله- http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15042&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 02:29:16 GMT بسم الله الرحمن الرحيم ---الإقتباس الأصلي بواسطة (أم ناصر الدين)--- قال ابن ماجه: حدَّثَنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، حدَّثني حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدِّث عن عائشة قالت: أبطأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة بعد العشاء، ثم جئت...
بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم ناصر الدين (المشاركة 43776)
قال ابن ماجه: حدَّثَنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، حدَّثني حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدِّث عن عائشة قالت: أبطأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة بعد العشاء، ثم جئت فقال: أين كنت"؟, قلت: كنت أسمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد, قالت: فقام فقمت معه حتى استمع له، ثم التفت إليّ فقال: "هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا"
إسناده جيد.
النقل للفائدة من كتاب فضائل القرآن
للإمام ابن كثير رحمه ( الله تعالى ).

فمن هنا نقلنا لكم من صلاة القيام تلاوة تقشعر منها الجلود، وترق له القلوب، وتذرف له العيون، لآياتٍ من الذكر الحكيم، من كلامِ ربٍ عظيم، بصوتِ قارىءٍ حليم، له مزماراً من مزاميرِ آلِ داود، وله أبٌ إمامٌ من أئمةِ أهلِ العلم.
ابن فضيلة الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري - حفظهما الله تعالى-.

ارع سمعك لآيات رب الأرباب - جلَّ في علاه -

الملفات المرفقة
نوع الملف: mp3 تلاوة تقشعر منها الجلود .mp3‏ (9.29 ميجابايت)
]]> منبر القرآن وعلـومـه أم خليفة السلفية http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15042 ( غاية الأماني في الرد على النبهاني ) وفصاحة أبي إسحاق الحويني (المزعومة) http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15040&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 17:21:08 GMT
رأيت - كما رأى غيري- ما يتداوله كثير من "عشّاق" الحويني منذ مدة طويلة على الشبكة ؛ وهو الإتصال الهاتفي المشهور على قناة الحكمة ، والذي بات دليلا - عندهم - على فصاحة أبي إسحاق وبلاغته ومهارته في اختيار الكلمات الجزلة الرنانة .. نعم ! أبو إسحاق الذي لا يكاد يقيم جملة بالفصحى إلا وأتبعها بأخرى بالعامية ! أصبح عند أفراخ المميعة "أديب عصره" لا لشيء .. إلا لما قاله في الإتصال الهاتفي الشهير على قناة الحكمة :
فبدأ قوله بـ : " نحن لنا مع أهل البدع جولات نردهم فيها إلى الحق الذي حادوا عنه بالحجج النيرات وواضح الدلالات .."

أقول : أما هذه الفصاحة المفاجئة فقد حفظها الحويني من ( غاية الأماني ) للإمام الأديب الألوسي - رحمه الله - ( 1\14)ـ


اكتب هذه العبارة : [ فصاحة الحويني ] في محركات البحث ، لترى ما ينسبه العشاق لشيخهم ! وما به يفتخرون ! ولن تجد غير هذه ! والله أعلم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي ‏ ‏زور) رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أسماء بنت الصديق . والمتشبع هو المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل [ ابن حجر في الفتح ]
منقول من سحاب
]]> منبر المسائل المنهجية أبو عبد الرحمان بحوص بحوصي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15040 إمامنا في التراويح يسلم دائما تسليمة واحدة فهل نأتم به أم نسلم تسليمتين؟؟؟؟ http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15038&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 17:07:16 GMT *السلام عليكم ورحمة اله وبركاته . بارك الله فيكم أريد الاستفسار عن حكم الشارع في مسألة دائما تحدث لنا في رمضان وهي : نصلي وراء إمام في التراويح ودائما يسلم تسليمة واحدة فهل نتبعه في تسليمه اقتداءً بالحديث (إنما جعل الإمام ليؤتم به) أم نخالفه لما ورد في السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسله...
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته .
بارك الله فيكم أريد الاستفسار عن حكم الشارع في مسألة دائما تحدث لنا في رمضان وهي : نصلي وراء إمام في التراويح ودائما يسلم تسليمة واحدة فهل نتبعه في تسليمه اقتداءً بالحديث (إنما جعل الإمام ليؤتم به) أم نخالفه لما ورد في السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسله أنه كان ينوع من التسليمات كما هو معروف . فقد احترنا في أمرنا فنرجوا أن نجب جواب شافاً كافيا يشفي لنا صدورنا وبارك الله فيكم .
]]> منـبر الفتاوى الشرعية أبو عبد الله عصام المغربي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15038 <![CDATA[[غزوة] قبر أبي لؤلؤة المجوسي لعنة الله عليه]]> http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15037&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 08:50:05 GMT
[غزوة] قبر أبي لؤلؤة المجوسي لعنة الله عليه
بسم الله الرحمن الرحيم

أتقرب إلى الله في هذه الليلة المباركة بهذا الموضوع الذي أعرض فيه صور قبر أبي لؤلؤة المجوسي -لعنة الله عليه- الذي جعلت منه الرافضة مزاراً يُعبد فيه هذا الطاغية الفاجر بله لقَّبوه بـ: [بابا شجاع الدين أبو لؤلؤة المجوسي]،
أبو لؤلة المجوسي؛ قاتل الفاروق رضي الله عنه وأرضاه؛
قاتل ثاني خير من وطئ الحصى بعد الرسل عليهم السلام؛
قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه،
وهذا الموضوع بيانٌ لحقيقة الدين الشيعي الذي يسعى بعض المغفلين إلى التقريب بينه وبين الإسلام الصحيح،
وإليكم -معاشر القراء- مكانة هذا المجوسي الكافر عند أحفاده الرافضة:
قال علي النماري الشاهرودي:

"وقال الميرزا عبد الله الأفندي في الرياض ما ملخصه: أبو لؤلؤة فيروز الملقب ببابا شجاع الدين النهاوندي الأصل والمولد المدني، قاتل ابن الخطاب .... ثم اعلم أن فيروز هذا قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين بل من الخلص أتباع أمير المؤمنين عليه السلام"

[مستدرك سفينة البحار, علي النماري الشاهرودي, تحقيق وتصحيح حسن بن علي النمازي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم. ط1419هـ: (9/214)]

وبدون إطالة دونكم صور قبر هذا الملعون الفاجر:

صورة مدخل القبر:



وكما يظهر جلياً على الصورة مكتوب:
بقعةٌ مستبركةٌ: بابا شُجاع الدين أبو لؤلؤة المجوسي




بل عليه لعائن الله المتتالية إلى يوم الدين



الجبت: يقصدون به: أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه،
الطاغوت: يقصدون به: عمر رضي الله عنه وأرضاه،
النعثل: يقصدون به: عثمان رضي الله عنه وأرضاه،
وهذا موجودٌ في كُتبهم مستفيض عنهم،



وهذا الدعاء مكتوب باللغة العربية لهذا الملعون على قتله لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه،
**************************
وهذه وثيقة من كتب الرافضة تبين الحقد العميق على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه




وفي الأخير أقول: أرجو ممن اطلع على هذا الموضوع أن ينشره في أوساط المسلمين وخاصةً من يعلم أنَّ عندهم تعاطفاً مع الرَّافضة؛ لأنَّه لا تجد مسلماً إلا ويغار عن صحابة رسول الله صلى الله عيه وعلى آله وسلَّم؛ فلذلك تجد الرافضة يستعملون التقية ولا يظهرون سبهم وطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لكن يأبى الله إلا أن يفضحهم ويظهر دينه،
* تنبيه: روابط الصور من مواقع لا أدري حالها ولو يتكرَّم أحد الأفاضل ويرفعها على مواقع حرة والله الموفق.


قام بهذا الجمع:
أبو أحمد ضياء التَّبِسِّي
ليلة السابع والعشرين من رمضان المبارك
من سنة واحد وثلاثين وأربعمئة وألف

ومن
هـــنـــا
لتحميل هذا الرد بصيغة وورد
منقول
]]> المـنـبــر العـام أبو عبد الرحمان بحوص بحوصي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15037 خطبة الجمعة : دعاء ليلة القدر - الشيخ رسلان - http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15035&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 03:54:52 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه خطبة جمعة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه ، قام فيها بشرح دعاء ليلة القدر ، ووضح فيها بعض الأحكام الأخرى وتكلم فيها أيضا عن زكاة الفطر وقد عنونت في الموقع بـ : دعاء ليلة القدر وأسأل الله الكريم المنان أن ينفعنا بها ، ويحفظ لنا شيخنا محمد سعيد رسلان وللتحميل ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه خطبة جمعة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه ، قام فيها بشرح دعاء ليلة القدر ، ووضح فيها بعض الأحكام الأخرى وتكلم فيها أيضا عن زكاة الفطر وقد عنونت في الموقع بـ : دعاء ليلة القدر
وأسأل الله الكريم المنان أن ينفعنا بها ، ويحفظ لنا شيخنا محمد سعيد رسلان
وللتحميل
التفريغ من هنا
الشريط من هنا ]]> منبر الأئمة والخطب المنبرية أبو أسامة وسيم قاسيمي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15035 مناقشة المفتي المتعالم في حكم إخراج زكاة الفطر دراهم http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15034&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 02:46:55 GMT الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين . _أما بعد :_ _إخراج زكاة الفطر قيمتها من الدراهم._ لقد مضى الإجماع على إخراج زكاة الفظر مما عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينا من الدهر ، من يوم فرضها رسول الله إلى زمن عمر بن عبد العزيز – إن صح ما نسب... الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
إخراج زكاة الفطر قيمتها من الدراهم.
لقد مضى الإجماع على إخراج زكاة الفظر مما عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينا من الدهر ، من يوم فرضها رسول الله إلى زمن عمر بن عبد العزيز – إن صح ما نسب إليه –ويرى جمهور العلماء غير الأحناف من ذلك العصر إلى اليوم أنه لا يجزئ ولا يجوز إخراج القيمة عن الأصناف التي تخرج عن زكاة الفطر ، فمن أعطى القيمة لم تجزؤه لقول ابن عمرt: << فرض رسول الله e صدقة الفطر صاعا من تمر، وصاعا من شعير …>> رواه الجماعة، فإذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض . المدونة الكبرى (ج1 /358 ).
وقال حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر رحمه : ولايجزئ فيها ولا في غيرها من الزكاة إخراج القيمة عند أهل المدينة وهو الصحيح عن مالك وأكثر أصحابه . الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر (ص112 ).
وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم [ج 7/ 55] تحت حديث (984).
ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة وأجازه أبو حنيفة ا.هـ
وعلى هذا عامة أهل العلم قديما وحديثا وقد ظهر في عصرنا بعض المتعالمين ممن يلهثون وراء الشهرة والظهور، والمحافظة على المناصب والجاه يقولون إن إخراج زكاة الفطر قيمة هي أفضل وأنفع للفقير والمسكين من الطعام ، بل لم يكتفوا بذلك حتى ذهبوا يستنكرون على من يفتي بإخراجها طعاما متقيدا بالدليل ، ويقولون ماذا يفعل الفقير بالطعام ؟ وهو محتاج إلى الدواء ، والكساء ، وغير ذلك مما يحتاجه المعوزون في يوم العيد ، ويقولون أن الإغناء الوارد في الحديث لا يحصل بهذه المطعومات التي وردت في الحديث ولم يعلموا أنهم بهذا يطعنون فيمن فرض ذلك ؛ وجعلها شعيرة من ظاهرة من الشريعة متبعة ،بل إنهم يطعنون في الشريعة ، مع علمهم بانتفاء الموانع ووجود المقتضى في عصره صلى الله عليه وسلم لإخراجها دراهم ولم يفعل ، وكأنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما هو الأنفع للفقير ، وعلى فرض التسليم لكم أنه لايعلم فإن الله تعالى لايسكت عن تشريع شرعه رسوله لا يكون فيه نفع للأمة جمعاء فضلا عن طائفة مخصوصة من الناس .
وقد سئل واحد من أولئك المقلدين المتعالمين هذا السؤال : هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقدا ؟
فأجاب بقوله : نعم يجوز إخراجها نقدا ، فقد ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كان فيهم من يخرجها نقدا ، وكان فيهم من يخرجها بدلا فهي من الصدقات التي يصح فيها البدل يدلك على ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه [ج3/174] بسند صحيح عن التابعي الجليل أبو اسحاق السبيعي قال: < أدركتهم وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم >. وقد ألف الحافظ ابن الصديق الغماري رسالة في الموضوع سماها نهاية الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال ، وأنظر كتاب القرضاوي [ج2/ ص799و948] ورسالة العقد والفقه في فهم الحديث النبوي[ص57] للعلامة الزرقا .
وبهذا يتبين جواز إخراج صدقة الفطر نقدا ، وأن فاعل ذلك لم يخالف الشريعة ، ولم يجانب السنة ، وخاصة إذا حكم بها حاكم وهذا تيسيرا على المسلمين وتسهيلا عليهم ، والمال أنفع للفقير كما كانت الملابس أنفع للمهاجرين ، وماذا ينفع الفقير أن يجتمع عنده في بيته ليلة العيد قنطارا من الدقيق ، وهو لا يملك مالا لشراء قارورة الغاز أو لدفع مستحقات الكهرباء أو لعلاج ولده أو كسوة لأطفاله أو دواء لزوجته أو دينا يمنعه من المشي في الطريق مثل الرجال . ولا شك أن إخراجها مالا أفضل وألصق بمقاصد الشريعة وروحها والله أعلم . انتهى جوابه .
1 - وابدأ في الرد على كلامه الساقط من حيث انتهى جوابه، فقوله : ولا شك أن إخراجها مالا أفضل وألصق بمقاصد الشريعة وروحها .. يشعر بأن الذي جاء بالشريعة ، وفرض زكاة الفطر صاعا من الطعام لايعرف مقاصد الشريعة ، جاهل بما يشرع ،لا يعلم ماهو الأنفع والأصلح للفقير ،حتى جاء هو وبعض من كان على شاكلته من المبتدعة والمقلدين ، من مشايخه الذين أخذ عنهم الفتوى ؛ ممن يبيحون لأنفسهم مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ، متمسكين بأدلة أوهى من بيت العنكبوت ، لنصرة المذهب أو الطريقة ، أو حفاظا على جاه أو منصب ، فرأوا أن إخراج زكاة الفطر نقدا أفضل وألصق بمقاصد الشريعة ، وأن إخراجها طعاما على ماكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته لا يناسب مقاصد الشرع ، وليس في ذلك مراعاة لحال الفقراء ،فالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يعطون الفقراء والمساكين ما لايصلح لهم في يوم العيد ،وهذا طعن ؛ وأي طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وتعدٍ على حقه ،فقد كان في عهده صلى الله عليه وسلم الفقراء المحتاجون للنقود مع أن زكاة الفطر فرضت في السنة الثانية للهجرة وبقيت كذلك حتى توفي رسول الله في السنة العاشرة للهجرة ، وكذلك في عهد خلفائه الراشدين إلى عهد عمر بن عبد العزيز ، وهذه مدة طويلة ولم يثبت عنه ولا عنهم أنهم أخرجوها نقودا ولو مرة واحدة في سنة من تلك السنوات الكثيرة ، وهي من الشعائر الظاهرة ،فكيف لم تنقل عنهم ، فهل يعقل أن يقال أن ليس هناك في هذه المدة الطويلة من هو محتاج إلى المال ليشتري الألبسة وغيرها من الأمور الضروريات كالدين وغيره ، ولا يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأمراء المسلمين من بعدهم ما يصلحه ؛ والأنفع له ؟ هذا محال ولا يقوله عاقل عرف شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بأمته، وأنه كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر .ولعل قائل يقول : إن ذلك كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الغالب على تعاملهم هو الطعام ، ولم تكن هذه الأمور الضروريات التي وجدت في عصرنا موجودة في عصرهم ..
والجواب عليه : بما رواه مسلم في صحيحه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <<إن الله زوى لي الأرض فرأيت ما سيبلغ ملك أمتي ...>> ولا شك أنه رأى ما عليه كثير من فقراء المسلمين حتى في هذا الزمان الذي نحن فيه مما هو من ملك أمته ، وما عليه الأغنياء أيضا من البخل والشح والإمساك وعدم الصدقة، ومع ذلك لم يخرج زكاة الفطر لا هو ولا خلفاؤه من بعده ولو مرة واحدة لتكون تشريعا صالحا لهذا الزمان، حتى يكون مناسبا للفقراء – على زعم هؤلاء- ،ولمالم يثبت ذلك عنه دل على عدم مشروعيته ،وإنما شرع زكاة الأموال كما شرع لها بيتا تجمع فيه وتصرف على طول العام ، حتى لايبقى بيننا محتاج للمال يوم العيد ، وفي غيره من الأيام ،وبذلك كانت شريعته أحسن الشرائع صالحة لكل زمان ومكان ، ولا تحتاج إلى زيادة ولا نقصان بالتحريف تارة وبالتأويل الفاسد أخرى ، ومن خالف سنته أصابته دعوته في قوله صلى الله عليه وسلم :<< وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري >> البخاري تعليقا .
2- ويقال أيضا ، إعطاء النقود يخرجها عن كونها زكاة متعلقة بالفطر من رمضان إلى مطلق زكاة النقود ، وبذلك تدخل في عموم صدقات النقدين ويكون تشريعها على هذا تحصيل حاصل.
3 – وقوله:وقد ثبت أن الصحابة كان فيهم من يخرجها نقدا...كذب وافتراء على الصحابة فلم يثبت عن أحد منهم أنه أخرجها نقدا ، وهذا تلبيس منه على القاريء ،وما استدل به من الأثر عن أبي إسحاق السبيعي فهو أثر مقطوع ،والمقطوع عند أهل العلم بالحديث من أنواع الضعيف الذي لا يحتج به ، وخاصة إذا خالف الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
3 : وهذا الأثر الذي ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن زهير قال : سمعت أبا إسحاق يقول أدركتهم وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام .
ليس فيه التصريح بأن الذي أدركهم هم الصحابة،لأن الصحابة لم يثبت عنهم ذلك، ولعله يشير بقوله أدركتهم إلى الحسن البصري فهو الذي نقل عنه أنه أجاز إخراج الدراهم مكان الطعام ، كما ذكر ذلك ابن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام عن الحسن قال لابأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر .كتاب الزكاة [ج7/67]. وعلى فرض ثبوت ذلك عن الحسن يقال :هذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ،أو هذه في حال فقدان الطعام دون سائر الأحوال التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه من بعدهم .
4- فإن أبا أسحاق السبيعي، وإن وثقه بعضهم كالإمام أحمد وابن معين والنسائي ، فقد ذكره ابن حبان في كتابه الثقات وقال : كان مدلسا ، وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري .
وقال أبو إسحاق الجوزجاني : كان قوم من أهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم يعني [التشيع ] وهم رؤوس محدثي الكوفة ، مثل أبي إسحاق والأعمش ، ومنصور وغيرهم من أقرانه ، حملهم الناس على صدق ألسنتهم ، ووقفوا [أي في روايتهم ] عندما أرسلوا لما خافوا أن تكون مخارجها غير صحيحة ، فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب .
قلت : بل رده أولى وخاصة إذا خالف فيه عامة القوم من التابعين والصحابة ، و هذا من ذلك ، ولعل الذين أدركهم على ذلك القول هم هؤلاء الذين لايعرفون عند أهل العلم.
قال : وحدثنا إسحاق ثنا جرير عن معن قال : أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني التدليس : قلت : والخلط أيضا من أبي إسحاق فقد تغير في آخر حياته كما قال يحي بن معين سمع ابن عيينة منه بعدما تغير .تهذيب التهذيب [ج8/56-59].
5 – وإن الرواي عن أبي إسحاق هو زهير بن معاوية أبو خيثمة ، قال فيه أحمد بن حنبل : كان من معادن الصدق ، وروايته عن المشايخ ثبت بخ بخ ، ولكن في حديثه عن أبي أسحاق لين سمع منه بآخره . أي بعد اختلاطه .
وقال أبو حاتم : زهير أحب إلينا من أسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق . تهذيب التهذيب [ج3/ 303] . قلت : وهذا مما حدث به في آخره أي بعد اختلاطه ،فهو من رواية زهير بن معاوية عنه في آخره ، وأهل العلم يتوقفون فيما رواه بعد اختلاطه ولايقبلون ذلك منه ، فكيف إذا روى ما يخالف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ، فلا شك في رده .
وأفتى هؤلاء بقول الأحناف ومن أخذ بفتواهم في هذا العصر من أولئك المشار إليهم أنه يجوز إخراج القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء .قالوا لأن الواجب هو إغناء الفقير ، لقوله e : << أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم>> والإغناء يحصل بالقيمة .
مع أن الأحناف لم يقولوا بقول هؤلاء الضلال ، أن إخراجها نقودا أنفع للفقير وألصق بمقاصد الشريعة ، ولا قالوا قدموا القيمة على الأنواع المنصوص عليها بل قالوا يجوز إخراجها قيمة ، والأصل إخراجها طعاما .
ونقول لهم : أولا وقبل كل شيء: هذا حديث لايصح فقد ضعفه النووي رحمه الله في المجموع [ج6/126] وابن الملقن رحمه الله في خلاصة البدر المنير [1/ 313] والعراقي رحمه الله في طرح التثريب [ 6/ 64] والألباني رحمه الله في الإرواء رقم [844], وعلى فرض صحة ثبوته نقول : إن صاحب الشريعة الذي قال ذلك هو الذي بين النوع والمقدار الذي يحصل به الإغناء مع قدرته على إخراج الدارهم والدنانير ، فالداع والمقتضى قائم، والمانع منتف لأخراجها ، والمانع منتف ، ومع ذلك لم يفعل . فالأصل الوقوع عند التشريع وعدم تجاوزه ..
ثانيا : لايجزئ إخراج قيمة الطعام المعين لأن ذلك خلاف ما أمر به رسول الله e، وقد ثبت عنه أنه قال : << من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد >> وفي رواية :<< من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد >> الرواية الأولى لمسلم ، والثانية متفق عليها. ومعنى [ رد ] أي مردود على صاحبه كائنا من كان في كل زمان ومكان.وقد علمتم أن حديث الإغناء لا يصح.
ثالثا: ولأن إخراج القيمة مخالف لعمل الصحابة ؛ وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم ، حيث كانوا يخرجونها صاعا من طعام ، عن أبي سعيد الخدري قال : << أما نحن ما زلنا نخرجها صاعا من طعام … >> البخاري ومسلم، وعدد فيه ما كانوا يخرجونه ، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند الجماعة ، ، وقد قال e:<< .. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي … >> أصحاب السنن ،أنظر تخريج كتاب السنة للألباني [رقم 58].
رابعا : ولأن زكاة الفطر عبادة مفروضة من جنس معين مثل الزكاة الأخرى مفروضة من أجناس معينة ، الذهب يخرج ذهب ، والفضة تخرج فضة ، والإبل تخرج إبل وهلم جرى … فلا يجزئ إخراجها من غير الجنس المعين ، ولا يجوز إخراج جنس مكان جنس آخر كما لا يجوز أيضا إخراجها في غير الوقت المعين ، فكذلك زكاة الفطر عينها النبي صلى الله عليه وسلم من أجناس مختلفة وأسعارها مختلفة فلو كانت القيمة معتبرة لكان الواجب صاعا من جنس واحد يكفي ، وما يقابل قيمته من الأجناس الأخرى ، فيكون نوع أكثر من صاع ، ويكون آخر أقل من صاع .
خامسا : وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من أجناس مختلفة ، وهو يعلم تماما أن أقيامها وأسعارها مختلفة حتى يتيسر على عموم الأمة ، وتكون في متناول الجميع ، فمن الأفضل أن يجود المؤمن بالجيد ، ومن لم يجد نوعا وجد آخر ولو كان أقل سعرا وذلك ما في مقدوره .وقد يفقتد الناس بعض الأنواع في بعض الأزمان فيجدون أنواعا أخرى .وهذا حصل .
سادسا: ولأن إخراج القيمة يخرج الفطرة عن كونها شعيرة ظاهرة إلى كونها صدقة ، ربما تكون خفية ، فإن إخراجها صاعا من طعام يجعلها ظاهرة بين المسلمين يشاهدون كيلها وتوزيعها ، بخلاف ما لو كانت دراهم يخرجها الإنسان خفية بينه وبين الآخذ .
ويقال أيضا ، إعطاء النقود يخرجها عن كونها زكاة متعلقة بالفطر من رمضان إلى مطلق زكاة النقود ، وبذلك تدخل في عموم صدقات النقدين ويكون تشريعها على هذا تحصيل حاصل.
سابعا: أن النبي e لم يثبت عنه ولو مرة أنه أخرجها دراهم مع علمه التام بما يصلح الفقراء والمساكين ، والداع قائم لأخراج الدارهم والمانع منتف ومع ذلك لم يفعل : ولافعل ذلك أصحابه ، وخير الهدى هدى محمد ، والخير كل الخير في اتباع من سلف ، والشر كل الشر في اتباع من خلف ، وقد كان بيت المال بيدهم ، وقد قل المال في بعض عهده e ، والناس في حاجة إلى الدراهم ومع ذلك لم يفعل ، وكثر المال في عهد عمر وعثمان وعلي، ومع ذلك ما ثبت عنهم أنهم أخرجوا زكاة الفطر دراهم ودنانير ، وقد كانوا يتعاملون بهما وهما من الذهب والفضة ، فذلك أحب إلى النفس من هذه المعادن والأوراق النقدية ومع ذلك لم يخرجوها قيمة .
وقد كان النبي e يجمع صدقة الفطر ويوزعها على المستحقين ، كما في حديث أبي هريرة : << استعملني رسول الله على صدقة رمضان … >> أخرجاه .
ثامنا : نقول أيضا: على فرض صحة حديث أغنوهم : فالمراد به : أغنوهم بالطعام عن الطعام بدليل فعله وأمره ، وفعل أصحابه .
قال ابن القاسم : وقلت لمالك : وإخراج القطنية وقيمتها مما يساوي صاعا من الأجناس المعينة فقال مالك : ليس هذا مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم. المدونة الكبرى للإمام مالك (ج1 / 358 )..
أما الدراهم فنقول: لمن يبخل بها ويتحايل على أنه أخرج صدقة دراهم، هذه الصدقة واجبة وهي حق للفقير أوجبه الله في مالك ،وجعله طعاما حتى لا يشق عليك إخراجه، فإن أردت أن تتصدق وتنفق في سبيل الله فمن مالك الذي تطيب به نفسك ،فإذا شعرت بالرفق والرحمة وحز في نفسك بؤس وفقر المحتاجين من الفقراء والمساكين فعليك أن تتطوع من مالك الذي آتاك الله ،وأن تحث الأغنياء على إخراج زكاة أموالهم ، وخاصة في هذا الزمان الذي نرى فيه كثيرا من الناس يبحث عما يأكل لا عما يلبس ، فاللباس متوفر ، أما القوت فقد غلت المعيشة ، والكثير من الناس لا يجد حتى الخبز .وإذا وجده لايجد معه إيداما ، وإذا وجد فلا يكفيه وعياله ، او هو من النوع الرديء الذي تعافه نفوس أصحاب الأموال .
والخلاصة : أن نقول لهؤلاء اتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ، ولا تخرجوا عن الإجماع الذي كان عليه الصحابة ،فأنه لا يجوز إخراج القيمة مكان الأجناس المعينة لزكاة الفطر ، إلا عند فقدان القوت ، وحصول الضرورة .
بقي أن أشير إلى الحكمة من إخراجها طعاما : لما كان الصيام الإمساك عن المفطرات ، واعظمها الطعام والشراب ، كانت الحكمة إخراجها طعاما من جنس الممسك عنه .فهي كسجود السهو الذي هو من جنس الصلاة حتى يجبر النقص والزيادة والسهو الذي حصل من المصلي، فكذلك زكاة الفطر جعلت من جنس الممسك عنه حتى يجبر بها الخلل الذي حصل من الصائم ، سواء من اللغو والرفث أو من الأكل والشرب ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام : << .. طهرة للصائم من اللغو والرفث .. >> .
والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على المبعوث رحمة للعالمين .


 ]]> منـبر الفقه وأصوله أبو بكر يوسف لعويسي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15034 التوفيق بين قيام الليل و عدم مخالفة السنة . http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15033&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 14:14:48 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته المعلوم من حديث عائشة -رضي الله عنها - أن النبي عليه الصلاة و السلام ما كان يزيد على احدى عشر و هذه هي السنة , صلاة التراويح عندنا لا تزيد عن الساعة من الزمن و مع ما يصاحبها من سرعة في القراءة و عدم ضبطها مما يذهب الخشوع و أنا أردت...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المعلوم من حديث عائشة -رضي الله عنها - أن النبي عليه الصلاة و السلام ما كان يزيد على احدى عشر و هذه هي السنة ,
صلاة التراويح عندنا لا تزيد عن الساعة من الزمن و مع ما يصاحبها من سرعة في القراءة و عدم ضبطها مما يذهب الخشوع و أنا أردت إحياء الليل بالقيام و تحصيل فضل الثلث الأخير خاصة في العشر الأواخر لكن وقعت في إشكال و لا أريد مخالفة السنة و الزيادة على إحدى عشر ركعة , فهل الأفضل أن أصلي مع الجماعة أربع ركعات و أنصرف و أتم الباقي في البيت و بذلك أحصل أجر الجماعة أم أصلي لوحدي للأسباب التي ذكرتها ؟.

أفيدوني جزاكم الله خيرا .
]]> المـنـبــر العـام أبو الوليد محمد السلفي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15033 ركعتان بعد صلاة الوتر للشيخ أبي عبد الأعلى خالد المصري حفظه الله http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15032&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 04:36:43 GMT **بسم الله الرحمن الرحيم ** **فهذه محاضرة لفضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن عثمان المصري حفظه الله تكلم فيها علىى الركعتان اللتان بعد صلاة الوتر ** **وقد تعرض فيها الشيخ لكلام الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراها ورسالة صلاة... بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه محاضرة لفضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن عثمان المصري حفظه الله تكلم فيها علىى الركعتان اللتان بعد صلاة الوتر
وقد تعرض فيها الشيخ لكلام الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراها ورسالة صلاة التراويح ورسالة قيام رمضان، وكلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري، وكلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد.
وكانت المحاضرة ليلة 26-رمضان-1431هـ

لتحميل المحاضرة في المرفقات


الملفات المرفقة
نوع الملف: mp3 الركعتين بعد الوتر - خالد المصري.mp3‏ (18.50 ميجابايت)
نوع الملف: mp3 الركعتين بعد الوتر - خالد.mp3‏ (6.94 ميجابايت)
]]> منـبر الفقه وأصوله أبو إسحاق أنس بن عامر http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15032 ما حكم اخذ المال الذي يجمعونه في ليلة السابع و العشرون من رمضان قصد تشجيع قراء المسجد http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15030&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 22:18:52 GMT السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، شيخنا الفاضل نحن في مسجدنا كل عام في شهر رمضان يأتي شباب قراء لكي يصلون بالناس و عند حلول ليلة السابع والعشرين يقوم إمام المسجد هداه الله و يكلم الناس و المصلين و يقول : بمناسبة الاحتفال بليلة السابع والعشرين نرجوا منكم أن تكرموا قراء المسجد.... و ذلك عن طريق... السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، شيخنا الفاضل
نحن في مسجدنا كل عام في شهر رمضان يأتي شباب قراء لكي يصلون بالناس و عند حلول ليلة السابع والعشرين يقوم إمام المسجد هداه الله و يكلم الناس و المصلين و يقول : بمناسبة الاحتفال بليلة السابع والعشرين نرجوا منكم أن تكرموا قراء المسجد.... و ذلك عن طريق جمع المال في تلك الليلة ، و هو يقول كما جرت العادة. فهل هذا الأمر جائز شرعا و هل هناك احتفال ثابت في السنة بخصوص هذه الليلة .
و جزاكم الله خيرا.؟
]]> الأسئلة المجابة أبو أمامة حمليلي الجزائري http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15030