ابحث في شبكة الإمام الآجري ابحث في المواقع السلفية
جاري التحميل...
جاري التحميل...

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 27
  1. افتراضي الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    الحمد لله أمر بمعالي الآداب ونهى عن سفاسف الأخلاق والآراب حلى الإنسان العربي بجميل اللغات والآداب أحمده سبحانه وتعالى وهو الرحيم التواب وأصلى وأسلم على نبيه المصطفى المجتاب ما صاح قمري وغرغر في قطب من الأقطاب أما بعد:

    فهذه صفحة لاقتناص الفوائد والشوارد المنثورة في بطون الكتب وخلل الدروس نصبنا لها فخ الجمع والتدوين لتكون نبراسا لمن يبتغي أن يطرق هذا الباب:

    وهذه فائدة اقتنصتها بشص السمع الذي لايمكنه في الغالب إلا النقل بالمعنى من سماحة العلامة محمد بن صالح بن عثيمين عليه رحمة الله في درس من الدروس بإذاعة القرآن الكريم

    قال رحمه الله:وضمير الفصل في نحو قوله تعالى : (( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين))يفيد ثلاثة أشياء:


    1- التوكيد-أي - هم الظالمون حقا
    2- الحصر -أي-هم الظالمون فقط
    3- التمييز -أي- هم الظالمون فعلا


    Share

    من مواضيع العضو أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد السلمي أثابه(ـا) الله:


  2. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    قال المبرد اللغوي في كتابه الكامل ( 2/151الكتب العلمية): وينشد (يمانيّة قرْبوا إذا نسب البشرْ) يريد -قَرُبُوا- وهذا جائز في كل شيء مضموم أو مكسور إذا لم يكن من حركات الإعراب، تقول في الأسماء في فخِذ، وفي عضُد، عضْد، وتقول في الأفعال: كَرْم عبد الله، أي كَرُم، وقد عَلْم الله أي عَلِم الله
    قال الأخطل :فإن أهْجه يضْجر ، كما ضجْر بازل..... من الإبْل دبْرت صفْحتاه وغاربه
    وقال آخر :عجبت لمولود وليس له أب ..... وذي ولد لم يلْده أبوان

    ولا يجوز في ضَرَبَ ولا حَمَلَ أن يسكّن لخفة الفتحة)).أ.هـ


    Share

    من مواضيع العضو أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد السلمي أثابه(ـا) الله:


  3. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    تكتب (وَيْلُمِّهِ) موصولة إذا لم تهمز .وهي كلمة تعجب .قال كعب بن زهير-رضي الله عنه-:
    وَيْلُمِّها خلّة لو أنها صدقت ...بوعدها أو لو انّ النصح مقبولُ

    قالَ ابنُ قتيبةَ في أدب الكاتب:
    تُكتبُ "وَيْلُمِّهِ" موصولةً إنْ لم تهمزْ؛ كما قال الهذلي:
    وَيْلُمِّهِ رَجلاً تأتي بهِ غَبَناً = إذا تَجَرَّدَ لا خَالٌ ولا بَخَلُ
    فإنْ أنتَ هَمزْتَ كتبتَ "ويلٌ لأُمِّهِ".


    Share

    من مواضيع العضو أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد السلمي أثابه(ـا) الله:


  4. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    طالـما:

    طالما : فعل ماض جامد لا يتصرف
    قال الشيخ الغلاييني في جامع الدروس العربية (64ط الرسالة):ومثل قلما في عدم التصرف (طالما.وكثر ما.وقصرما.وشدما)فإن (ما) فيهن زائدة للتوكيد كافة لهن عن العمل فلا فاعل لهن ولا يليهن إلا فعل فهن كقلما.

    (قال في لسان العرب: "فارقت (طال وقلّ) بالتركيب الحارث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأسماء، ألا ترى أن لو قلت: طالما زيد عندنا، أو قلما محمد في الدار لم يجز. والتركيب يحدث في المركبين معنى لم يكن قبل فيهما" ا ه?. قل أبو علي الفارسي: "طالما وقلما ونحوهما أفعالٌ لا فاعل لها مضمراً ولا مظهراً، لأن الكلام لما كان محمولاً على النفي سوّغ ذلك أن لا يحتاج إليه. و(ما) دخلت عوضاً عن لافاعل" اه?. وقال بعض العلماء: إن (ما) في مثل ذلك مصدرية فما بعدها في تأويل مصدر فاعل. فإن قلت: "طالما فعلت" كان التأويل: "طال فعلي". ولو كان الأمر كما قال زائدة، إلا ما اصطلحوا عليه من وصلها ببعض حروف الجر. ولم نرهم كتبوها موصولة بهذه الأفعال قط. فدلّ ذلك على ما ذكرناه. على قوله لا يخلو من رائحة الصحة، لأن ما بعدها صالح للتأويل بالمصدر) " .

    قلت :وتتميز طالما عن باقي الكلمات المذكورة بأنه لا يليها إلا فعل ماض

    وعليه فجعل المعاصرين طالما بمعنى مادام غير ناسخة لحن قبيح
    ومثاله قولهم : طالما زيد في الدار فسأكرمه
    والصواب : مادام زيد في الدار فسأكرمه


    Share


  5. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    قال العظيم آبادي في عون المعبود (8/ 304) عند كلامه على حديث((لا تقولوا للمنافق سيد)) :
    وفي بعض النسخ :{ سيداً} بالنصب.
    قلت : هي منصوبة على أنها مفعول به أول مؤخر للفعل قال على لغة بني سليم
    وذلك أن بني سليم تنفرد عن العرب بنصبها للمبتدأ والخبر إذا وقعا جملة مقول القول على أنهما مفعولان لقال كما ذكر هذا المكودي في شرحه على الألفية

    ولا يصح أن تكون قال هنا بمعنى ظن لسببين:
    1- أن -قال- هنا كلامية لا قلبية وإلا لفسد المعنى
    2- عدم توفر الشروط التي ذكرها العلماء -كالمكودي في شرح الألفية والغلايني في جامع الدروس-لجعل قال تعمل عمل ظن..
    والله أعلم


    Share

    من مواضيع العضو أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد السلمي أثابه(ـا) الله:


  6. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    ذهب كثيرٌ من النُّحاةِ إلى تخطِئةِ المتنبي في قولِه :
    إذا الجودُ لم يُرزقٍْ خلاصاً من الأذى .... فلا الحمدُ مكسوباً ولا المالُ باقياً
    والسببُ ما ذكره ابنُ هشامٍ في " قطر الندى " لمّا تكلم عن شروط إعمال " لا " النافيةِ عملَ " ليس " فقال :
    ولإعمالِها أربعةُ شروطٍ :
    - أن يتقدمَ اسمُها .
    - وأن لا يقترنَ خبرُها بـ " إلا " .
    - وأن يكونَ اسمُها وخبرُها نكرتين .
    - وأن يكونَ ذلك في الشعر , لا في النثرِ .
    فلا يجوزُ إعمالُها في نحوِِ :
    - " لا أفضلُ منكَ أحدٌ " .
    - ولا في نحو : " لا أحدٌ إلا أفضلُ منك " .
    - ولا في نحو : " لا زيدٌ قائمٌ ولا عمرٌو " ؛
    -قال محمد محيي الدين عبدالحميد - المُحققُ اللغويُّ البارعُ - في " سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى "(146-147ط طيبة) :
    لكن هذا الذي أنكره المؤلفُ على المُتنبّي قد أجازه جماعة من النُّحاة , منهم ابنُ الشجريِّ(1) , وقد حكاه ابنُ عقيلٍ عنه , واستدلّوا له بقول النابغةََ الجَعْدِيِّ :
    وحَلّتْ سَوادَ القلبِ , لا أنا باغياً ... سواها ولا عن حُبِّها مُتراخيا
    وقدْ أنشدَ المُؤلفُ بيتَ المتنبّي في كتابِِه " شذور الذهب " ( رقم : 94 ) على أنّه صحيحٌ على مذهبِ جماعةٍ من النحاةِ يُجيزونَ مَجيءَ اسمِ " لا " مَعْرِفَةًًَ ؛ بالألف واللام(2) , واحتَجّ له بقول الشاعر :
    أنكرتُها بعدَ أعوامِ مَضَيْنَ لها ... لا الدّارُ داراًَ ولا الجيرانُ جيراناً

    فلا مَحلَّ بعدَ ذلك كلِّه لتغليطِ المُتنبّي - وإنْ كان العلماءُ لا يَرَوْنَ الاحْتجاجَ بكلامِه - وذلك من قِبَلِ أنّه مِنَ العلم بلغاتِ العربِ , وأساليبِ كلامِهِم ؛ بحيثُ يُظَنّ به أنّه لا يُقدمُ على الكلام إلا مُحتذياً بعضَ أساليبِهم , وجارياً على ما وقع له مِن كلامِهم .
    -------------------
    (1) وأضف له ابن جني كما في حاشية الدروس العربية من كلام المحقق شبارة (443)
    (2) قال الغلاييني في الجامع (444):وقد أجاز ذلك بعض الفضلاء . وقال المحقق شبارة:ورجح بعض العلماء أنها لغة قليلة لا شاذة


    Share


  7. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    مساجلة بين الشاعرين بوكوشة ومحمد العيد آل خليفة

    هذه مساجلة شعرية على البديهة ودون أي مقدمات...
    وهي بين الشاعرين الجزائريين الكبيرين
    حمزة بن بشير بوكوشة السوفي
    ومحمد العيد آل خليفة السلمي
    جاء في مجلة الاصلاح ( عدد 9 /72) عند ذكر مراحل حياته نقلا عن كتاب ( من أعلام الاصلاح ) -للحسن فضلاء- ما نصه :
    (( عاد إلى الجزائر فاشتغل باعطاء دروس خاصة يلقيها هنا وهناك واشتغل بتجارة التمر ولكنه لم يوفق في تجارته .....
    وأذكر أن أحدا دخل دكانه فامتدت يده إلى كيس من التمر فأخذ منه ثمرة فأكلها تفاجأ بقوله :
    يا آكل التمر إن التمر ممنوع
    وكان الشيخ محمد العيد جالسا ينظر فأكمل البيت قائلا:
    إلا على رجل قد مسه الجوع ))


    Share


  8. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    جاء في مجلة منابر الهدى (عدد2/ص102) تحت عنوان -جليس الأدب -ما نصه:
    ((وهنا أروي لك قصة أدب جرت بين أديبين جزائريين مضى عليهما أكثر من ستين عاما وذلك أنه تواعد الأديب العبقري الأستاذ حمزة بوكوشة والشاعر الكبير محمد العيد بمقهى من المقاهي الشعبية وكان يوم الموعد يوم مطر فتأخر لذلك الأستاذ محمد العيد عن الموعد الى أن يئس صديقه الأديب من قدومه فأخذ قلمه وانشأ ابياتا في معاتبته فقال:
    ما كنت أحسب أن الخلف شيمتكم ....حتى يؤخركم عن وعدكم مطر
    ان لم تجيئوا بأعذار مسلمــة ....أقل - برغم الأخا - هل مسكم بطر
    وعند اتمامه للبيت الثاني أقبل الأستاذ فوجده يتم المكتوب فقرأ البيتين , فكتب تحتهما ارتجالا:
    ما مسني بطر بل مسني مــطر ...لكنني رغم هذا جئت أعتــذر
    هيهات أترك أحبابي وأهجرهم ....لا زهد لي في أحبائي وان هجروا

    وكتب
    عبد الصمد بن أحمد السلمي الجزائري


    Share

    من مواضيع العضو أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد السلمي أثابه(ـا) الله:


  9. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (6/ 507 الصفا): قال الصولي : حدثنا أحمد بن يحيى .أن الشعبي قال : أفخر بيت قيل قول الأنصار يوم بدر : وببئر بدر إذ يرد وجوههم.....جبريل تحت لوائنا ومحمد. قال السلمي -عفا الله عنه-: واها واها ثم واها واها


    Share


  10. افتراضي رد: الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

    قال صاحب اللسان - رحمه الله-:
    وتح


    طعام وَتْحٌ: لا خير فيه كَوَحْتٍ. والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتِيحُ: القليل من كل شيء. وشيءٌ وَتْحٌ ووَتِحٌ أَي قليل تافِهٌ. وقد وَتُحَ، بالضم، يَوْتُحُ وَتاحةً. ويقال: أَعْطَى عطاءً وَتْحاً؛ ووَتُحَ عطاؤُه، وقد وَتَحَ عطاءَه وأَوتَحه فَوَتُحَ وَتاحةً ووُتُوحة ووَتْحَةً. وأَوْتَحَ الرجلُ: قلَّ مالُه.
    وتَوَتَّحَ الشرابَ: شربه قليلاً قليلاً.
    وما أَغْنى عني وَتَحَةً، بفتح التاء، كقولك ما أَغنى عني عَبَكَةً، وقيل: معناه ما أَغنى عني شيئاً.
    وأَوتَحَ الرجلَ: جَهَدَه وبَلَغ منه؛ قال:



    معْها كفِرْخان الدّجاج رزّحـا....درادقا وهي الشيوخ قرّحـا
    قرْقمهم عيشٌ خبيثٌ أوتحـا



    هذه رواية ثعلب، ورواه ابن الأَعرابي: أَوْتَخا، وفسره بما فسر به ثعلب أَوْتَحا؛ واحتمل ابن الأَعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج، وقال الأَزهري في تفسير هذا الشعر أَي يأْكلون أَكل الكبار وهم صغار. قال: وأَوْتَحَ جَهَدَهُمْ وبَلَغَ منهم. وأَوتَحْتَ مني: بَلَغْتَ مني وكأَنه أَبدل الحاء من الخاء. وشيء وَتْحٌ وَعْرٌ إِتباعٌ له أَي نَزْرٌ قليل.
    ووَتِحٌ ووَعِرٌ، وهي الوُتُوحةُ والوُعُورةُ، ورجل وَتِحٌ: بكسر التاء، أَي خسيس. وأَوْتَحَ فلانٌ عطيَّته أَي أَقَلَّها، وكذلك التَّوْتِيحُ.
    وأَوْتَحَ له الشيءَ إذا قلله. وتَوَتَّحْتُ من الشراب: شربت شيئاً قليلاً
    .

    قال السلمي الجزائري -عفا الله عنه-: وهذه الكلمة مازالت تستعمل في لهجتنا العامية وبنفس المعنى حيث يقولون
    (شويتح-شويتيتح على التصغير)


    Share



صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •