الأشاعرة ليسوا من أهل السنة ـ مقالات للشيخ فلاح في ملف واحد pdf

[أبو محمد فضل بن محمد]

.
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم أجمعين

أمـــــا بـــــــعـــــــــد ..

فهذه سلسلة مقالات للشيخ الدكتور فلاح بن إسماعيل حفظه الله تعالى ..

فيها بيان خروج الأشاعرة عن أهل السنة و الجماعة ..

و عرض بعض مخالفاتهم و بدعهم ..

و أنــــه :

( لا يجوز نسبتهم إلى أهل السنة و الجماعة ، و أما قول شيخ الإسلام رحمه الله

عنهم أنهم أقرب الفرق إلى أهل السنة فلا يعني أنهم قريبون فضلا عن أن يكونوا

منهم لكن معناه أنهم أقرب من غيرهم و إن كانوا بعيدين غاية البعد فهو قرب

نسبي ، و قوله هذا رحمه الله يدل على أنهم من أهل البدع إذ جعلهم من الفرق

المخالفة الضالة .. ) انتهى بمعناه من شرح الشيخ الريس لكتاب التوحيد ..

و في هذه المقالات الرد على الدكتورين القارئ و السحيباني في جعلهما الأشاعرة

من أهل السنة و الجماعة ، و بيان حقيقة موقف الشيخ الغنيمان ..

و هي أربع مقالات مفرقة في موقع الشيخ جمعتها في ملف واحد حفاظا على

تسلسل الكلام و تسهيلا للاستفادة منها ..

كالعادة الرابط من موقع ( سلفي شير ) ..

الأشـــاعـــرة لـــيــســوا مــن أهـــل الـــســنـــة ..

لــــطــيــــفـــة :

( شير ) باللغة الهندية و الأردية تعني ( الأسد ) ..

فيكون معنى ( سلفي شير ) : الأســد الــســلــفــي ..

و مشايخنا السلفيون الذابّون عن السنة و أهلها هم الأسود حقا المجاهدون صـدقا ..
.

[أبو حزم فيصل الأثري]

أحسنت أخي المعطار الأمر الأول .
كثير من الناس وخاصة طلبة العلم الناشئين من يغلط في نسبة الأشاعرة إلى حيز أهل السنة والجماعة وفي الحقيقة هي نسبة باطلة .
فإن مصطلح أهل السنة له إطلاقان .
الإطلاق الأول في مقابل الشيعة و المعتزلة .
والإطلاق الثاني أعم من الأول فهو في مقابل اهل الأهواء عموما من الطوائف أمثال الأشاعرة والماتريدية وأضراب هؤلاء .
ومذهب الأشعرية قائم على دعائم علم الكلام و المنطق و الفلسفة وينسب إلى أبو الحسن الأشعري عاش ردحا من الزمن على عقيدة الإعتزال ثم رجع عنها.

وأعظم شيئ خاصم فيه الأشعرية أهل السنة وبها ذموا أهل الحق من طرف الأشعرية ولقبوا بسببها بالحشوية هي مسألة كلام الله _تعالى_ وقالو : أن كلام الله نفسي وليس حقيقة بمعنى صوت وحروف .
وعلماء الأشعرية هم كثر من رؤوسهم ويعدون أيضا المدافعون و المنظرون عن عقيدة الأشعري هم القاضي الباقلاني المالكي المشهور بالنظر و الأصول من كتبه الإرشاد و التقريب الصغير في أصول الفقه و الجويني المتكلم الأصولي النظار من كتبه في الكلام مايعرف ب الإرشاد إلى قواطع الإدلة في أصول الإعتقاد كذلك الغزالي أبو حامد الملقب بحجة الإسلام من كتبه في الإعتقاد المنقض من الضلال والإقتصاد في الإعتقاد وكتاب الإحياء له مقدمة في الإعتقاد وما يتضل به كذلك الأمدي النظار الأصولي المتكلم من كتبه في الإعتقاد أفكار الأبكار و النسفي الحنفي .
هذا ماتهيأ لي إعداده وهي عبارة عن إطلالة علمية على عقيدة الأشاعرة وأن نسبتهم إلى حيز الحق مطلقا نسبة باطلة ومن أراد شيء من التفصيل يرجع إلى شرح الواسطية للشيخ صالح أل الشيبخ الشريط الأول.
والله المستعان .
من له أدنى استدراك فلا يبخل علي .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين .

[أبو محمد فضل بن محمد]

الإطلاقان مشهوران لكن أرى أن يكتفى بالثاني و الأول لا طائل تحته لأن الثاني يكذبه ..

و إلا فما المراد بإطلاق أهل السنة على المعتزلة و الشيعة ـ و الصواب الروافض و أما الشيعة بالمعنى الصحيح

كالصوفية بالمعنى الصحيح فعلى غير الاصطلاح و إنما المراد الاسم الاصطلاحي فلا حاجة لهذا التقسيم ـ ؟

أ أنهم مسلمون ضمن الثنتين و السبعين فرقة و ليسوا خارجين مارقين كالجهمية و غيرهم من الملاحدة

و الباطنية و الزنادقة ؟!

فاسم الإسلام يكفي إذن ..

و إذا كان المراد بالثاني أن الأشاعرة و من شاكلهم ـ من أهل البدع خارجون عن الفرقة

الناجية و الطائفة المنصورة فهذا هو المقصود من التقسيم أصلا ، و هو تمحيص و

تمحيض أهل السنة فهو إطلاق أخص و ليس أعم كما قلت .

فإما أهل سنة و جماعة و إما أهل بدعة و فرقة و إما زنادقة مارقون و إما كفار أصلييون ، هل تجد لهؤلاء

من خامس ؟

و لا مشاحة في الألفاظ و الاصطلاحات لكن التمييز ـ في نظري ـ مع الاختصار و المباشرة أولى ..

يقولون إن الشيعة و المعتزلة لا يرضون بالسنة التي بين أيدينا ـ و لكل منهما في ذلك وجهة ـ فكذلك إذا تأملنا

في حال غيرهم من أهل الكلام المذكورين لرأينا أنهم ليسوا بأفضل منهم في التعامل مع السنة

فهم حتى فيما وافقوا فيه أهل السنة وافقوهم لا للسنة و لكن لموافقة أصولهم العقلية الكلامية لها و إلا

فما موقفهم من الآحاد و هي غالب السنة ؟! و ما موقفهم من الصفات عموما ؟!

و قد قلت : ( ومذهب الأشعرية قائم على دعائم علم الكلام و المنطق و الفلسفة ) فأين محل السنة من هذا ؟

و أستأنس في هذا بقول العلامة الألباني رحمه الله تعالى في جماعة الإخوان المفلسين

ـ أو خوّان المسلمين كما سماهم الشيخ حامد الفقي رحمه الله ـ :

الإخوان المسلمون يجب أن لا يسموا بأهل السنة لأنهم يعادون السنة و أهلها .

********

أخي أبا حزم ..

خذ نفسا عميقا و استرخ و ( ريح بالك ) ..

اعصر ذهنك ثم زور الكلام في صدرك و تصوره جيدا ..

رتبه ثم سطر ..

و لا تعجل ..

و لو احتاج الأمر إلى ترك الموضوع حينا ثم العود إليه ..

تأمل معي :


( والإطلاق الثاني أعم من الأول فهو في مقابل اهل الأهواءعموما ) :

إذا كان مقابلهم أعم فهم أخص .. أو لا ؟!

( وينسب إلى أبو الحسن الأشعري ) :

على الحكاية ؟

( عاش ردحا من الزمن على عقيدة الإعتزال ثم رجع عنها ) :

أكمل حتى تعرف المرحلة التي ينتسب إليه الأشاعرة فيها و أنه تبرأ منها لأن هذا الإطلاق ينفى أحد

هذين الأمرين .

( وقالو : أن كلام الله نفسي وليس حقيقة بمعنى صوت وحروف ) :

و أن القرآن الذي بين أيدينا إنما هو عبارة عن كلامه ..

( وعلماء الأشعرية هم كثر من رؤوسهم ويعدون أيضا المدافعون و المنظرون عن عقيدة الأشعري ) :

و علماء الأشعرية كثر و من رؤوسهم ـ و يعدون أيضا المدافعين و المنظرين لعقيدة الأشاعرة ـ : القاضي ......... الخ

( مايعرف ب الإرشاد ) ..

( الإدلة ) ..

( المنقض من الضلال ) المنقـذ ..


( يتضل ) يتصل ..

( الأمدي ) الآمدي ..

( أفكار الأبكار ) ما الذي يفكر فيه الأبكار ؟! في الزواج ؟!

هي ( أبكار الأفكار ) .. و الله أعلم ..

( من كتبه في الإعتقاد أفكار الأبكار و النسفي الحنفي ) نسفته ، جعلته من كتب الآمدي إذ لم تفصل بـ ( كذلك ) كما فعلت مع الآخرين أو نحو ( كذلك ) !!

( أراد شيء ) شيئا ..

( أل الشيـبـخ ) !! كأنك ملاحق أو في سباق ..

( من له أدنى استدراك فلا يبخل علي ) : تراني بخلت عليك ؟ أرجو أن لا ..

و أرجو أن هذا لا يؤذيك و لم أرد أن ( أتلكك ) كما يقول المصريون لكن يا أخي أنت تضع صورتك

هنا و فيها نراك إذ لم نرك ..

*******

فيما سألت عنه على الخاص .. فأجيب عنه على ( العام ) .. نرى رأي الإخوة ..

الكلام الناقص التوثيق ـ فيما لا بد فيه من التوثيق ـ بالثقة غير حقيق ..

و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " إيتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم

إن كنتم صادقين " ..

*******

استدراك :

معنى ( شير ) الذي ذكرته هو لـ ( شير ) بالأردية أو الهندية و ليس بالإنجليزية ( share ) التي

بمعنى الرفع و هي المقصودة في الموقع لكن لتشابه الكلمتين في النطق ..

حتى لا يحسب أحد أني أظن الموقع موقع ( الأسد السلفي ) !!

.

[أبو حزم فيصل الأثري]

أحسن الله إليك .
لولا التنافُسُ في الدنيا لما وضِعَت --- كتُبُ التناظر لا المُغني ولا العُمَدُ
يحلّلون -بزعمٍ منهمُ– عقداً ------ وبالذي وضعوه زادت العقد
قد بالغوا في كلامٍ بانَ زُخرُفُهُ----- يوهي العُيونَ ولم تثبُت له عَمَدُ
وما يزالون في شامٍ وفي يمنٍ----- يستنبطونَ قياساً ما لهُ أمَدُ
فذَرهمُ ودَنياهمُ فقد شَغَلوا ------ بها ويَكفيهم مِنها القادرُ الصَمَدُ.
أظن نفسي أني استعجلت في ردي عليك ولم أدقق في كلامي جيدا ... وخصوصا أني في محل مقهى الأنترنت وتعرف الزحام الذي فيه ... قد يذبذب الذهن و يشوش الفكر .
لكن وفي هذه الساعة المتأخرة من الوقت أعطر كلام أخي الكريم بهذه الكلمات .
قولي بالتقسيم إلى أعم وأخص أصححه .
فأقول :أهل السنة لها إطلاقان .
الإطلاق الأول بالمعنى الأعم فما يقابل الرافضة .
الأطلاق الثاني وهو المعنى الأخص فيقابل المبتدعة من الأشاعرة و الكلابية و الماتريدية وأضرابهم الذين يتفقون مع اهل السنة و الجماعة في نقاط معدودة .
والأشاعرة نسبة إلى أبو الحسن الأشعري الذي عاش نصف عمره معتزليا على يد أبي العلاء الجبائي الذي تتلمذ على يده وأخذ عنه الإعتزال .
و الباحثون قاطبة إختلفوا في سبب رجوع أبو الحسن عن مذهبه الأول كما اختلفوا ايضا في نوع المذهب الذي انتسب إليه بعد رجوعه عن المذهب الأول فقال قوم هو انتسب إلة مذهب ابن كلاب وقال قوم إنتسب إلى مذهب السلف وكلا النسبتين خطأ فقد تتلمذ على ابن كلاب ثم استقل بأفكار أسس عليها مذهبه الجديد .
و الله أعلم .
من كبار علماء الاشاعرعلى حد مايحظرني الآن .
1: أبو بكر الباقلاني المالكي المشهور بالكلام و الأصول الذي انتصر كثيرا لمذهب الأشعري وتعتبر كتبه الكلامية العمدة في الباب حيث قعد القواعد وأسس الأسس لعلم التأويل والكلام ولم أقف لحد الآن لكتاب واحد من كتبه الكلامية سوى ما ألفه في اصول الفقه كتابه المعروف ب { الإرشاد و التقريب الصغير } فهو طافح بالكلام و التأويل .
2:أبو المعالي الجويني الطائي النسبنسي لا يقل اهمية من الباقلاني فهو أكثرهم تبحرا وتوغلا في علم الكلام و النظر فيه ومن أراد معرفة ذلك يقرأ في كتابه { الإرشاد إلى قواطع الإدلة } أظن هكذا العنوان .
3: أبو حامد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين .
4:محمد بن الحسن بن فورك هو كذلك من أئمة الأشعرية .
5:الفخر الرازي المتبحر في علم الكلام و الأصول ويعد كذلك من المنظرين في المذهب الأشعري و القائمين عليه حتى أن له طعون في بعض كتب أهل السنة ويصفها بكتب الشرك .
فالله المستعان .
6:السف الآمدي صاحب الإحكام في الأصول و أفكار الأبكار في علم الكلام .
وهناك العديد و العديد من شويخ وكبار علماء الأشاعرة وقفنا على كبارهم وغفلنا عن البعض .
ومنهج الأشاعرة في الصفات الإلهية التأويل ويسمونه تنزيه مع اعتبار الأول عندهم و المقولة المشهورة عندهم { مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم }.
والأشاعرة عندهم خلل في مصدر التلقي فمصدرهم الأول هو العقل عند تعارضه مع النقل وهذا ماقرره الرازي وقبله الباقلاني في { تأسيس التقديس } ورد عليه شيخ الإسلام في كتابه المشهور نقض التأسيس و درء تعارض النقل مع العقل .
وهذا مامشى عليه المعاصرون من افراخ الأشاعرة يقدمون العقل على النص بدعوى التعارض بينهما .
صفة الكلام واعتقاد الأشاعرة .
قال الأشاعرة كلام الله عبارة عن معاني قائم بالأزل وليس ألفاظ لأن مقتضى اللفظية يستلزم التجسيم .
ويحرفون قول الله تعالى { وكلم الله موسى تكليما } أي جرحه .مستندين لنص في الحديث وهو {مامن مكلوم يكلم في سبيل الله فهو شهيد } .
أخي الامر الأول صاحب المحل يريد أن يقفل محله .
غدا اكمل إن شاء الله .
و الله المستعان .

[أبو محمد فضل بن محمد]

.
تصويب :

قلت ـ و أعوذ بالله من قلت ـ : ( و إلا فما المراد بإطلاق أهل السنة على المعتزلة و الشيعة )

سبق لسان ، أردت ( على غير المعتزلة و الشيعة ) أي من أهل الإسلام فهذا الإطلاق يراد

منه إدخال الأشاعرة و الماتريدية و نحوهم من المبتدعة في أهل السنة مقابل من ذكر

و فيه تأمل كما بينت ـ و أعوذ بالله من ( بينت ) ـ ..

و هذا الجواب على ما ذكر أبو حزم و إلا فالصواب أن يقال : ( على غير الشيعة ) فقط لأن

من أطلق هذا الإطلاق مقابل الشيعة لم يذكر المعتزلة فيدخلهم كذلك مع الأشاعرة و نحوهم ..

و الله أعلم ..

و من كان له نظر فليبد مشكورا مأجورا ..

و أما ( أبو حزم ) فسامحك الله يا أبا حزم ، قارن بين كلامك الأول و التالي

ثم انظر في ردي على الأول : ترى شيئا قد تغير ؟! إلا النزر الذي لا يذكر ..

يا صاحبي خذ الأمر بجد أكثر ..

و اعمل بما ذكرت لك ـ شكلا و مضمونا ـ

تر النتيجة سارّة ـ شكلا و مضمونا ـ ..

جزاكم الله خيرا ..
.

[أبو حزم فيصل الأثري]

من الخطأ أن ندخل أهل البدع مهما كانت بدعتهم في الاسم المطلق لأهل السنة والجماعة ,فأن أهل السنة والجماعة لا يدخل فيهم من خالف السلف فيما هم عليه ,وفيما خالفهم فيه , فمثلا : اذا كان هذا الرجل ينكر من صفات الله وأسمائه ماينكره فهو ليس من أهل السنة والجماعة فيما أنكره وأن كان معهم في أمور أخرى, لان أهل السنة والجماعة يرون أن الانسان قد يجتمع فيه بدعة وسنة , كفر أصغر وأيمان , فهذا الرجل الذي خالف في صفات الله نقول : هو ليس من أهل السنة والجماعة في صفات الله , وان كان منهم في أعمال أخرى, كالمسائل الفقهية مثلا , فنحن نمنع أصلا أن يكون صاحب بدعة من أهل السنة في بدعته , وحينئذا نسلم من هذا الأشكال الذي أدى الى تضارب آراء العلماء . فالذي نرى أن أهل البدع في بدعهم ليسوا من أهل السنة والجماعة , لان هذاه البدعة ليس عليها أهل السنة والجماعة وكيف يكون من أهل السنة والجماعة وهو مخالف لهم ؟؟؟ السائل : وهل مصطلح أهل السنة والجماعة يستعمل للسلفيين أم لا ؟ الجواب: أبدا , لاحاجة لذلك ., لأ، أهل السنة والجماعة حقيقة هم من كانوا عل مثل ما كان عليه وأصحابة .ولهذا فسر النبي الفرقة الناجية بأنهم من كانوا على مثل ماكان عليه وأصحابة .
السائل : -كمثال - نجعل النووي وابن حجر من غير أهل السنة والجماعة ؟ الشيخ : ان من خالف السلف في صفات الله لا يعطى الاسم المطلق بأنه من أهل السنة والجماعة بل يقيد يقال : هو من أهل والجماعة في طريقته الفقهية مثلا .,اما في طريقته البدعية فليس من أهل السنة والجماعة .
المصدر لقاء الباب المفتوح الشريط 8 السؤال 28 .

[أبو عائشة أنور عوض العوامي]

أخي الكريم
وفقكم الله الرابط لايعمل

[أبو معاذ مصطفى بن حسين]

للأسف أخى الحبيب الرابط لايعمل

يبدو ان الاسد قد خرج من عرينه

فكلما تدخل على العرين لا تجد الاسد


(( ابتسامة ))

منتظر رابط اخر

ولو امكن على ارشيف

[أبو عبد الله محمد بن سلة]

جزاكم الله خيرا أين الرابط،فهو لايعمل

[أبو عبدالله أحمد التويجري]

ملف rar ، فيه 4 ملفات pdf مقالات الشيخ فلاح :

هنا

[أبو محمد فضل بن محمد]

أنبه إلى أن الغنيمان هداه الله ظهرت خبيئته بعد ذلك ، وبان أمره لكل ذي عينين ،
فأنا أتبرأ إلى الله من الدفاع المزبور عنه في هذه المادة ، ولا علم لي بموقف الشيخ
فلاح منه الآن ..

والله الهادي إلى سواء السبيل ..