إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الصفحة الرسمية للتطبيق:
https://www.ajurry.com/apptips/home.html
تحميل التطبيق من متجر قوقل بلاي
https://play.google.com/store/apps/d...ry&pageId=none
2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

تذليل العقبات بإعراب الورقات

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

    فقال متعجبا: أفتزعم أن المصنف ذكر التقييد بالبدل ؟
    قلت: نعم، أزعم ذلك
    قال: فأين ذَكَرَه ؟
    قلت: هنا في قوله: "والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق".
    قال: فأين قال: والمقيد بالبدل ؟
    قلت: هو هذا
    قال: المصنف قال: "المقيد بالصفة" ولم يقل: "المقيد بالبدل"
    قلت: نعم، هذا ما أردت أن أبينه لك
    قال: إيهِ
    قال: قوله: "المقيد بالصفة" يريد به (الصفة) عند الأصوليين لا عند النحويين
    قال: فبينهما فَرْقٌ ؟
    قلت: نعم، (الصفة) عند النحويين هي (النعت)
    وأما (الصفة) عند الأصوليين فهي أوسع من ذلك؛ إذ تشمل (النعت) وغيره
    قال: إيهِ
    قلت: (الصفة) عند الأصوليين تشمل :
    1- النعت: نحو: أكرم الطلابَ المجتهدين
    2- الإضافة: كالحديث الذي ذكرتَه: "في سائمة الغنم الزكاة"
    3- البدل: كالآية السابقة: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]
    4- الحال: نحو: وَقَفْتُ على أولادي سالِكِي الطرقِ الحميدة، وأكرم مَنْ جاءك راكبا
    5- التمييز: نحو: له عندي مِلْءُ هذا ذهبا
    6- الظرف: نحو: أعطِ زيدا اليوم
    7- الجار والمجرور: نحو: أكرم زيدا في مكان كذا
    8- المفعول له: وهو يفيد التصريح بالعلة التي وقع الفعل لأجلها نحو: (ضربتُهُ تأديبا) فيفيد تخصيص ذلك الفعل بتلك العلة
    9- المفعول معه: وهو يفيد تقييد الفعل بما تضمنه من المعنى نحو: ضربْتُهُ وزيدا، فيفيد تقييد الضرب الواقع على المفعول به (الهاء في ضربته) بتلك الحالة أي حالة المصاحبة بين ضربه وضربِ زيدا.
    قال: أيُّ نوعٍ من أنواع البدل يُقَيِّد ؟
    قلت: بدل البعض من كل كما في الآية السابقة، وكقوله تعالى: {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ} [المائدة: 71] فـ{كَثِيرٌ مِنْهُمْ} بدل بعض من كل من الضمير (الواو) في {عَمُوا وَصَمُّوا}.
    ويلحق بدل الاشتمال ببدل البعض في التخصيص أيضا لأن كل واحد منهما فيه بيان وتخصيص[1].
    قال: ذكرتَ أن (الحال) من المخصصات
    قلت: نعم
    قال: أرأيتَ وقوع حالٍ واحدة بعد جملتين أو أكثر، ترى أي جملة تخصصها؟
    قلت: مثل ماذا ؟
    قال: مثل قولك: أكرمْ بني تميم، وأعط بني هاشمٍ نازلين بك.
    قلت: تخصص الكلَّ على رأي الشافعي، والجملةَ الأخيرة فقط على رأي أبي حنيفة
    قال: وذكرتَ من المخصصات (الظرفَ والجار والمجرور)
    قلت: نعم
    قال: فلو جاء أحدهما بعد أكثر من جملة فبأيها يختص
    قلت: بالجميع على قول الشافعي، وبالأخيرة على قول أبي حنيفة
    قال: فلو توسط بين الجمل نحو: أعطيت زيدا يوم الجمعة وعمرا
    قلت: كلام الحنفية يقتضي أنه يتعلق بالثاني

    __________________________________
    [1] إرشاد الفحول للشوكاني 2/ 674- 675، البحر المحيط 3/ 350.

    تعليق


    • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

      قال: حسنا، فلنَعُدْ إلى قول المصنف: "كالرقبة قيدت بالإيمان ...الخ"
      قلت: نعم
      قوله: "كالرقبة قيدت بالإيمان في بعض المواضع وأطلقت في بعض المواضع"
      قُيِّدَتِ الرقبة بالإيمان في كفارة القتل، قال تعالى: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا } [النساء: 92]
      وأُطْلِقَت في ثلاثة مواضع:
      1- كفارة الحنث في اليمين في قوله تعالى: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [المائدة: 89]
      2- كفارة الظهار في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة: 3]
      3- اقتحام العقبة في قوله تعالى: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } [البلد: 11 - 18] والمراد باقتحام العقبة: شُكْرُ النعم التي أنعمها الله عز وجل عليه بها وهي قوله: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ( وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} [البلد: 8 - 10] فلم يشكر هذه النعم بالأعمال الصالحة من فكِّ الرقاب وإطعام الطعام ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة
      قال: فقوله: "فيحمل المطلق على المقيد"
      قلت: ذكر العلماء أن للمطلق مع المقيد أربع أحوال:
      1- أن يتحد النصان (المطلق والمقيد) في السبب والحكم: كقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} [المائدة: 3] فـ (الدم) في هذه الآية مطلق غير مقيد بشيء، وقد جاء مقيدا بكونه مسفوحا في قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ } [الأنعام: 145] وقد اتفق النصان (المطلق) (وهو الدم) في الآية الأولى، و(المقيد) وهو{أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} في الآية الثانية= اتفقا في السبب وهو ما في الدم من الإيذاء والمضرة، كما اتفقا في الحكم وهو تحريم تناول الدم؛ فيحمل المطلق في الآية الأولى على المقيد في الثانية فيكون المحرم هو الدم المسفوح
      2- أن يختلف النصان (المطلق والمقيد) في السبب والحكم: كقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38]، وقوله تعالى في آية الوضوء: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } [المائدة: 6] فالأيدي في الآية الأولى مطلقة وفي الثانية مقيدة بكونها إلى المرافق، والسبب مختلف فيهما فالسبب في الآية الأولى: (السرقة)، وفي الآية الثانية: (إرادة القيام إلى الصلاة)، وكذلك الحكم مختلف: ففي الأولى (وجوب القطع) وفي الثانية (وجوب الغسل) ففي هذه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد
      3- أن يتحد السبب بين النصين (المطلق والمقيد) ويختلف الحكم: كقوله تعالى في الوضوء: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } [المائدة: 6] وقوله تعالى في التيمم: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ } [المائدة: 6] فقد قَيَّدَ غسل الأيدي إلى المرافق في الوضوء لكنه أطلق الأيدي في التيمم، وقد اتحد السبب في النصين كليهما وهو إرادة القيام إلى الصلاة، لكن الحكم مختلف ففي الوضوء غسل مقيد بكونه إلى المرافق وفي التيمم مسح مطلق، وفي هذه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد
      4- أن يختلف السبب بين النصين (المطلق والمقيد) ويتحد الحكم: كقوله تعالى في كفارة القتل الخطأ: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } [النساء: 92] وفي كفارة الظهار: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3] فقيدت الرقبة بالإيمان في الموضع الأول وأطلقت في الموضع الثاني، والسبب مختلف بين النصين فهو في الأول (القتل الخطأ) وفي الثاني (الظهار)، والحكم فيهما متحد وهو تحرير رقبة، فيحمل المطلق هنا على المقيد على رأي الجمهور وخالف الحنفية فقالوا: يعمل بكل نص كما ورد؛ فتجزئ عندهم الرقبة الكافرة في كفارة الظهار[1].
      قال: فهذا النزاع بين الجمهور والحنفية في جواز عتق الكافر في الكفارات؟
      قلت: نعم
      قال: أرأيته في غير الكفارات؟
      قلت: يجوز عتق الكافر بالإجماع في غير الكفارات
      قال: أخبرني: هل يجب التنافي بين المطلق والمقيد لكي نحمله عليه بحيث يكون أحدهما منفيا والآخر مثبتا ؟
      قلت: لا.

      ______________________________________
      [1] الشرح الوسيط على الورقات 94- 97، شرح الورقات سعد بن ناصر الشثري 113- 115.

      تعليق


      • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

        قال المصنف رحمه الله تعالى:
        وَيَجُوزُ: تَخْصِيصُ الْكِتَابِ بِالْكِتَابِ، وَتَخْصِيصُ الْكِتَابِ بِالسُّنَّةِ.
        وَتَخْصِيصُ السُّنَّةِ بِالْكِتَابِ، وَتَخْصِيصُ السُّنَّةِ بِالسُّنَّةِ.
        وَتَخْصِيصُ النُّطْقِ بِالْقِيَاسِ.
        وَنَعْنِي بِالنُّطْقِ: قَوْلَ اللهِ تَعَالى، وَقَوْلَ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم.
        _______________________________________

        (وَ): استئنافية
        (يَجُوزُ): فعل مضارع
        (تَخْصِيصُ): فاعل، ومضاف
        (الْكِتَابِ): مضاف إليه
        (بِالْكِتَابِ): متعلق بـ (تخصيص)، أو بمحذوف حال منه والتقدير: حالة كون التخصيص كائنا بالكتاب
        (وَ): عاطفة
        (تَخْصِيصُ): معطوف على (تخصيص) الأولى، ومضاف
        (الْكِتَابِ): مضاف إليه
        (بِالسُّنَّةِ): مثل: (بالكتاب)
        (وَتَخْصِيصُ السُّنَّةِ بِالْكِتَابِ): يعرف إعرابه مما تقدم
        (وَتَخْصِيصُ السُّنَّةِ بِالسُّنَّةِ): يعرف إعرابه مما تقدم
        (وَتَخْصِيصُ النُّطْقِ بِالْقِيَاسِ): يعرف إعرابه مما تقدم
        (وَ): للاستئناف البياني؛ فإنه لما قال: "وتخصيص النطق بالقياس" كأن قائلا قال له: وما النطق؟ فقال: ونعني بالنطق ...الخ
        (نَعْنِي): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل، والفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن
        (بِالنُّطْقِ): متعلق بـ (نعني)
        (قَوْلَ): مفعول به، ومضاف
        (اللهِ): اسم الجلالة مضاف إليه
        (تَعَالى): فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره التعذر، والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على اسم الجلالة
        (وَ): عاطفة
        (قَوْلَ): معطوف على (قولَ الله)، وهو مضاف
        (الرَّسُولِ): مضاف إليه
        (صلى): فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر
        (الله): فاعل
        (عليه): متعلق بـ (صلى)، وجملة (صلى الله عليه) لا محل لها من الإعراب دعائية
        (و): عاطفة
        (سلم): فعل ماض والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الجلالة (الله)، وحذف (عليه) هنا لدلالة الأول عليه أي: وسلَّمَ عليه، والجملة من الفعل والفاعل وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة (صلى الله عليه)

        تعليق


        • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

          المعنى

          بعد أن انتهى من المخصص المتصل شرع في بيان المخصص المنفصل وأنواعه خمسة:
          1- تخصيص الكتاب بالكتاب: بأن يكون النصُّ العامّ من القرآن والمخصِّصُ من القرآن أيضا


          2- تخصيص الكتاب بالسنة: بأن يكون العامّ من القرآن والمخصص من السنة


          3- تخصيص السنة بالكتاب: بأن يكون العامّ من السنة والمخصص من الكتاب


          4- تخصيص السنة بالسنة: بأن يكون العام من السنة والمخصص من السنة أيضا


          5- تخصيص الكتاب أو السنة بالقياس: بأن يكون العامّ من الكتاب والمخصص من القياس أو العامّ من السنة والمخصص من القياس

          تعليق


          • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

            قال صاحبي

            قال: اضرب لي مثالا على كل نوع مما سبق
            قلت: أما تخصيص الكتاب بالكتاب فقوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] فهذه الآية عامة في كل مطلقة أن عليها عدة، وأن عدتها ثلاثة قروء.
            قال: مِن أين استفدنا العموم في الآية ؟
            قلت: من لفظ {المطلقات}
            قال: وكيف ذلك ؟
            قلت: لأنه جَمْعُ واااا
            فقاطعني قائلا: جمع مؤنث سالم وقد قلت إن جمع المذكر والمؤنث السالم من جموع القلة لا الكثرة
            قلت: نعم، ولكن كونهما من جموع القلة مشروط –كما تقدم- بألا يقترنا بـ(أل) التي للاستغراق وألا يضافا إلى ما يدل على الكثرة وإلا انصرفا إلى الكثرة نحو: {إِنَّ الْمُسْلِمينَ وَالْمُسْلِمَاتِ}
            قال: نعم نعم، تذكرت الآن، فتريد أن تقول إن {الْمُطَلَّقاتُ} في الآية جمع مقترن بـ(أل) الاستغراقية فيفيد العموم فيشمل المطلقةَ الحاملَ والحائلَ، والمدخولَ بها وغيرَ المدخول بها
            قلت: نعم، هو ذا.
            قال: أكمل
            قلت: فالحكم هنا وجوب العدة على المطلقة وقدرها ثلاثة قروء لكن خرج من هذا الحكم صنفان: المطلقة الحامل، والمطلقة قبل الدخول بها
            قال: فما دليل تخصيص الحامل ؟
            قلت: قوله تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]
            قال: فالحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل
            قلت: نعم
            قال: ولو وضعت بعد يوم
            قلت: نعم
            قال: فما دليل تخصيص غير المدخول بها ؟
            قلت: قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عليهنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49]
            قال: فغيرُ المدخولِ بها لا عدة عليها
            قلت: نعم
            قال: قد فهمت تخصيص الكتاب بالكتاب، فاضرب لي مثالا على تخصيص الكتاب بالسنة
            قلت: أما تخصيص الكتاب بالسنة فكقوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } [النساء: 11] فقوله: {أَوْلَادِكُمْ} جمع مضاف فيَعُمّ
            قال: يَعُمُّ ماذا ؟ أولادكم يعني أولادكم أيُّ عموم هنا ؟
            قلت: يعُمُّ الولد المؤمن والولد الكافر
            قلت: آآآآآآآآآآآ هذا ممكن، لم يَرِدْ هذا على ذهني،
            قلت: فخرج الولدُ الكافرُ من الميراث بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يرث المسلمُ الكافرَ ولا الكافرُ المسلمَ"
            قال: نعم، ولكن هل تخصيص الكتاب بالسنة عامّ ؟
            قلت: ما معنى عامّ ؟
            قال: أريد أن أقول: هل السنة المتواترة والآحاد تخصص الكتاب أم هذا مقصور على السنة المتواترة فقط؟
            قلت: أما السنة المتواترة فتخصص الكتاب بالإجماع
            وأما الآحاد فالأئمة الأربعة على أنها تخصص الكتاب أيضا
            قال: تقول إن السنة المتواترة تخصص الكتاب بالإجماع ؟
            قلت: نعم
            قال: أرأيت السنة المتواترة الفعلية ألا تعلم أن في التخصيص بها خلافا؟
            قلت: بلى، ولكن الخلاف ليس من حيث كونها سنة ولكن من حيث كونها سنة فعلية فمَنْ ذهب إلى أنها لا تخصص هو من ذهب إلى أن فِعْلَ الرسول صلى الله عليه وسلم لا يُخَصِّص
            قال: نعم، أكمل
            قلت: وأما تخصيص السنة بالكتاب فكقوله صلى الله عليه وسلم: "ما قُطِعَ من البهيمة وهي حيةٌ فهو ميتةٌ" [1]. فهذا مخصوص بقوله تعالى: {وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إلى حِينٍ} [النحل: 80]
            قال: إيهِ
            قلت: وأما تخصيص السنة بالسنة فكقوله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماءُ العشر" [2] فهذا نص بأن كل ما سقته السماء ففيه العشر قليلا كان أو كثيرا ففيه العشر وإلى هذا ذهب الإمام أبو حنيفة [3] بيد أن هذا النص قد خصص بقوله صلى الله عليه وسلم : "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" [4].
            قال: بقي تخصيص النُّطْقِ بالقياس
            قلت: نعم
            قال: ولكن كيف نخصص كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بآرائنا واجتهاداتنا؟!
            قلت: للعلماء ثلاثة أقوال في تخصيص عمومات القرآن والسنة بالقياس:
            الأول – أنه جائز مطلقا وقالوا: إنه دليل من أدلة الشرع فيجوز التخصيص به مطلقا
            الثاني – أنه غير جائز مطلقا وهؤلاء هم نُفَاةُ القياس من الظاهرية ومن وافقهم
            الثالث – أن العلة إذا كانت منصوصة جاز التخصيص به، وأما إن كانت مستنبطة باجتهاد العلماء فلا يجوز التخصيص به (أي بالقياس)
            قال: كأن هذا الرأي الثالث هو الأظهر
            قلت: نعم، أظن ذلك؛ لأن النص على العلة يفيدنا وجود الحكم كلما وجدت هذه العلة
            قال: فاضرب لي مثالا على تخصيص الكتاب والسنة بالقياس
            قلت: نعم، مثال ذلك قوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] فـ {الْبَيْع} مفرد مُعَرَّف بأل الجنسية فيفيد العموم فكل بيع حلال
            قال: نعم
            قلت: ثم ورد في السنة أنه صلى الله عليه وسلم *(نهى عن بيع المزابنة)[5]. فـَ فـَ فـَ
            فقاطعني قائلا: وما بيعُ المزابنة ؟
            قلت: هو بيعُ التمْرِ الجاف المكنوز بالرُّطَبِ الذي جُنِيَ حديثا من النخل
            قال: نعم، أكمل
            قلت: ففي الآية حِلُّ جميع أنواع البيوع وتحريم الربا، وفي الحديث تخصيص نوع من أنواع البيوع بالنهي عنه وهو بيع المزابنة
            قال: فهذا يصلُحُ مثالا لتخصيص الكتاب بالسنة
            قلت: نعم، بارك الله فيك
            قال: فأين التخصيص بالقياس هنا
            قلت: فإذا جاءت مسألة أخرى مشابهة لها فإننا نقيسها عليها
            قال: لم أفهم شيئا، أريد مثالا واضحا على ذلك
            قلت: لا بأس، قد جاءت مسألةٌ مشابهةٌ لبيع المزابنة المنهيِّ عنه في الحديث (وهو بيعُ التمْر الجافِّ المكنوز بالرُّطبِ المَجْنِيِّ حديثا من النخل)
            قال: وما هي ؟
            قلت: بيعُ العِنب بالزبيب: فالزبيبُ عنبٌ مجفف والعنب هو المَجْنِيُّ حديثا من الشجر، فحينئذ نقول: إن بيع العنب بالزبيب حرام قياسا على بيع الرطب بالتمر الجاف
            قال: قد تفرعت المسألةُ فأين التخصيص ؟
            قلت: هل فهمتَ - أولا - ما سبق ؟
            قال: نعم، فهمته
            قلت: فعلمتَ أن قوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] عامٌّ ؟
            قال: نعم، عرفتُ ذلك
            قلت: وعرفتَ أن بيعَ العِنبِ بالزبيب منهيٌّ عنه قياسا على بيع الرطب بالتمر ؟
            قال: نعم، عرفت هذا أيضا
            قلت: فعلمتَ أن بيعَ العنب بالزبيب مستثنى من حِلِّ البيع الذي في الآية
            قال: نعم
            قلت: فهذا هو التخصيص، فقد خُصَّ عمومُ قوله تعالى: : {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] بالقياس في مسألة بيع العنب بالرطب على مسألة بيع الرطب بالتمر.
            قال: نعم نعم، فهمت هذا أيضا
            ثم قال: أرأيت قوله: "ونعني بالنطق: قولَ الله تعالى، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " ؟
            قلت: نعم، قد سار هنا على منهج أهل السنة والجماعة في أن القولَ هو النطق دون المعاني النفسية خلافا لمنهج الأشاعرة[6].

            _______________________________

            [1] حسن: رواه أبو داود (4/ 479/ رقم285 ط. الرسالة، والترمذي (3/ 145/ رقم1480) ط. دار الغرب الإسلامي، وأحمد (36/ 233/ رقم21903، 21904) ط. الرسالة، وهو لفظه، من حديث أبي واقد الليثي.
            [2] صحيح: متفق عليه
            [3] الشرح الوسيط على الورقات 99.
            [4] صحيح: متفق عليه
            [5] صحيح: رواه مسلم (1539)
            [6] شرح الورقات د. سعد الشثري 120.

            تعليق


            • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

              قال المصنف رحمه الله تعالى:
              وَالْمُجْمَلُ: مَا يَفْتَقِرُ إِلَى الْبَيَانِ.
              وَالْبَيَانُ: إِخْرَاجُ الشَّيْءِ مِنْ حَيِّزِ الْإِشْكَالِ إِلَى حَيِّزِ التَّجَلِّي.
              _________________________________
              (وَ): عاطفة
              (الْمُجْمَلُ): مبتدأ
              (مَا): خبر
              (يَفْتَقِرُ): فعل مضارع والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على (ما)
              (إِلَى الْبَيَانِ): متعلق بـ (يفتقر) والجملة من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب معطوفة على قوله: "فأما أقسام الكلام"


              (وَ): عاطفة
              (الْبَيَانُ): مبتدأ
              (إِخْرَاجُ): خبر، ومضاف
              (الشَّيْءِ): مضاف إليه
              (مِنْ حَيِّزِ): متعلق بالخبر (إخراج) أو بمحذوف حالٍ منه أي حالة كون الإخراج كائنا من حيز، و(حيز) مضاف
              (الْإِشْكَالِ): مضاف إليه
              (إِلَى حَيِّزِ): متعلق بما تعلق به (من حيز) و(حيز) مضاف
              (التَّجَلِّي): مضاف إليه، والجملة من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة: "فأما أقسام الكلام"

              تعليق


              • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                المعنى
                تكلم المصنف هنا على أقسام الكلام من حيث الإبهام والبيان فقسمه إلى: مُجْمَلٍ ومُبَيِّنٍ، ثم عرف كلا منهما:
                فأما (المجمل)
                فهو في اللغة:
                مأخوذ من الجَمْل وهو الجَمْعُ، وجُمْلَةُ الشيء: مجموعه، فـ (المجمل) هو المجموع، ومقابله: المُفَصَّل.
                وفي الاصطلاح:
                هو ما افتقر إلى البيان

                وأما (البيان)
                فهو في اللغة:الظهور والوضوح
                وفي الاصطلاح:
                إخراج الشيء من حيز الإشكال (أي الخفاء والإبهام) إلى حيز التجلي (أي الوضوح والظهور)

                تعليق


                • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                  قال صاحبي

                  قال: ما أسباب الإجمال؟
                  قلت: الإجمال له أسباب كثيرة منها:
                  1= غرابة اللفظ: كلفظ (هلوع) في قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا} [المعارج: 19] وقد بَيَّنَهُ الله تعالى بعده في قوله: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} [المعارج: 20 -21]


                  ومن ذلك أيضا لفظ (الرويبضة) وقد جاء تفسيره في الحديث بأنه الرجل التافه يتكلم في أمر العامَّة كما في الحديث: «سيأتي على الناس سنوات خداعات يُصَدَّقُ فيها الكاذب ويُكَذَّبُ فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويُخَوَّنُ فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»[1].[2]


                  2= تعدد المعاني للكلمة الواحدة: كلفظ (قُرْء) وهو لفظ مجمل يطلق على (الطُّهْرِ) و(الحيض) فذهب مالك والشافعي وأحمد في رواية عنه أن المراد بـ (القُرْء): الطُّهْرُ؛ وعلى هذا تكون عدة المطلقة التي هي من ذوات الحيض ثلاثةُ قروء أي ثلاثةُ أطهار.
                  وذهب الأحناف وأحمد في رواية عنه، وأكثر الحنابلة عليها، إلى أن المراد بـ (القُرْء): الحيض، وعلى هذا تكون عدة المطلقة التي هي من ذوات الحيض ثلاثة قروء أي ثلاث حيضات[3].


                  3= نقل اللفظ من معنى معروف في اللغة إلى معنى آخر غير معروف فيها: كلفظ (الصلاة) ومثله (الزكاة والصوم) ونحوها فهذه ألفاظ نقلها الشرع من حقائقها اللغوية إلى حقائق أخرى شرعية تفتقر إلى البيان، ففي قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلَاةَ وآتُواْ الزَّكَاةَ} [البقرة: 43] إجمال بيَّنتْه السُّنَّةُ من حيث تفاصيل أحكام الصلاة والزكاة[4].


                  قال صاحبي: أليست هذه الألفاظ (الصلاة والزكاة والصوم) حقائق شرعية؟
                  قلت: بلى
                  قال: فكيف تكون من باب المجمل؟
                  قلت: وما الذي يمنع ذلك؟
                  فسكتَ
                  قلت: إذا كان اللفظ له معنى معروف في اللغة فهذا معناه أنه لا يحتاج إلى بيان في اللغة، فإذا نُقِلَ إلى معنى شرعيِّ لم يكن له نفس المعنى اللغوي فهذا معناه أن المعنى الشرعيَّ يحتاج إلى بيان فهذا معناه أنه صار مجملا يعني أنت تعرف أن الصلاة في اللغة: الدعاء، فهذا لا يحتاج إلى بيان؛ فليس مجملا، وأما في الشرع: فأقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، فهذا يحتاج إلى بيان: فما هي هذه الأقوال؟ وكيف تقال؟ ومتى تقال؟ وما هي هذه الأفعال؟ وما صفتها؟ ومتى تفعل؟ ...الخ فهذا إجمال يحتاج إلى بيان


                  قال: نعم، فهمت
                  ثم قال: فإذا وجدتُ لفظا مجملا فماذا أفعل؟
                  قلت: تتوقف عن العمل به حتى تجد دليلا يدل على المراد به، وهذا يسمى: (حكم العمل بالمجمل): وهو أنه لا يعمل به إلا بدليل يدل على المراد منه.
                  قال: فهذا المجملُ، فما البيانُ؟

                  ________________________________
                  [1] صحيح: رواه بن ماجه وأحمد والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع (3650) والصحيحة (188
                  [2] الشرح الوسيط على الورقات 104.
                  [3] الأنجم الزاهرات 167 -168، والشرح الوسيط على الورقات 105.
                  [4] الشرح الوسيط على الورقات 105.

                  تعليق


                  • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                    قال: فهذا المجملُ، فما البيانُ؟
                    قلت: البيان: هو الذي يوضح المراد من الإجمال.
                    قال: مثل ماذا؟
                    قلت: مثل ما سبق، فمنه مثلا قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا} [المعارج: 19] فقوله: {هَلُوعًا} مجمل، وقوله: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} [المعارج: 20 -21] مبين، فالأول إجمال والثاني بيان
                    قال: دع ما سبق وهات أمثلة أخرى
                    قلت: ومثل قوله تعالى: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ } [المائدة: 1]، وقوله: {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} [الحج: 30] فهذا مجمل جاء بيانه في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ} [المائدة: 3]
                    قال: المصنف قال: "المجمل ما افتقر إلى البيان"
                    قلت: نعم
                    قال: فعلى أي شيء تقع (ما)؟
                    قلت: فما تقول أنت؟
                    قال: أقول: واقعة على (اللفظ)
                    قلت: ولمَ؟
                    قال: لأن اللفظ هو الذي يحتاج إلى بيان
                    قلت: ولِمَ؟
                    قال: لأن الإجمال لا يكون إلا في اللفظ
                    قلت: من أخبرك هذا؟
                    فسكتَ
                    قلت: تعني أن الإجمال لا يكون في الفعل؟!
                    فسكتَ، وطأطأ رأسَه
                    فقلت: اعلم أن الإجمال كما يكون في اللفظ، يكون كذلك في الفعل، ومَثَّلَ له ابن الحاجب: بما إذا قام النبي صلى الله عليه وسلم من اثنتين تاركا التشهد الأول ولم يُعْلَمْ هل كان قيامُهُ عَمْدًا أو سهوا؛ فصار قيامُه مجملا لا يدل على عدم وجوب التشهد؛ لاحتمال أن يكون قيامُه سهوا، فالصوابُ أن يقال: (ما) في تعريف (المجمل) واقعة على اللفظ والفعل[1].
                    قال: قلتَ: إن البيان هو الإخراج من حيز الإشكال إلى حيز التجلي
                    قلت: لا
                    قال متعجبا: (لا) ماذا؟
                    قلت: لا، لم أقل هذا
                    قال: كيف هذا لقد قلته آنفا
                    قلت: لم أقله، ولكني نقلته عن إمام الحرمين فهو الذي قاله.
                    قال: يا أخي أتعبتني، وأنسيتني ما كنت أريد أن أسألك عنه
                    قلت: لا تحزن، إنما أمازحك
                    قال: يَرِدُ على كلامك ... أقـ أقـ أقـ أقصد كلام المصنف (البيان) ابتداءً من غير وجود إشكال لِتَنْقِلَهُ من حَيِّزِهِ إلى حيز التجلي فهذا (بيان) وليس ثَمَّ إخراج من حيز الإشكال
                    قلت: هذه مناقشة واهية كما قال العضد
                    قال: ولِمَ؟

                    ______________________________
                    [1] حاشية السوسي على قرة العين 109، وانظر أيضا الشرح الكبير 282 و 285.

                    تعليق


                    • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                      قلت: لأن البيان ابتداء من غير سبق إشكال لا يسمى في الاصطلاح (بيانا) وإنما يسمى (بيانا) لغة[1].
                      قال: فقد ذكر لفظ (الحيز) في التعريف ومعناه (المكان)، و(الإشكال والتجلي) صفات لا يمكن أن توجد في مكان، وهذا معناه أنه استعمل المجاز في التعريف، والمجاز لا يجوز أن يدخل في الحدود والتعريفات
                      قلت: هذا ليس على إطلاقه، بل إنما يمتنع المجاز في التعريف إذا خلا عن القرينة[2]
                      قال: فهنا لا توجد قرينة
                      قلت: لا نسلم بعدم وجود قرينة هنا
                      قال: فأين هي؟
                      قلت: القرينة هنا هي الاستحالة العقلية أن تَحِلَّ الصفة؛ كـ (الإشكال) و(التجلي) هنا، في مكان حقيقي، إذ الصفة معنًى لا ذاتا فاستحال عقلا أن توجد منفردة مستقلة في مكان بل لابد من ذات تحل بها هذه الصفة
                      قال: فالاستحالة العقلية هنا قرينةٌ مانعة من أن يراد بـ (الحيز) حقيقته
                      قلت: نعم

                      ____________________________
                      [1] الشرح الكبير 287 -288.
                      [2] حاشية السوسي على قرة العين 110 -111، والشرح الكبير 287.

                      تعليق


                      • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                        النَّص

                        وَالنَّصُّ: مَا لَا يَحْتَمِلُ إِلَّا مَعْنًى وَاحِدًا، وَقِيلَ: مَا تَاوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ.
                        وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ مِنَصَّةِ الْعَرُوسِ، وَهُوَ: الْكُرْسِيُّ.

                        ___________________________

                        (وَ): عاطفة
                        (النَّصُّ): مبتدأ
                        (مَا): خبر
                        (لَا): نافية
                        (يَحْتَمِلُ): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على (ما)
                        (إِلَّا): أداة استثناء
                        (مَعْنًى): منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر.
                        ويجوز في (معنى) الرفع على أنه بدل من فاعل (يحتمل) وهو أولى من النصب على الاستثناء
                        (وَاحِدًا): صفة لـ (معنى) وصفة المنصوب منصوبة
                        وجملة (لا يحتمل إلا معنى واحدا) في محل رفع صفة (ما)
                        وجملة (النص ما ...الخ) من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب معطوفة على قوله: "فأما أقسام الكلام"


                        (وَ): استئنافية
                        (قِيلَ): فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
                        (مَا): خبر لمبتدإ محذوف والتقدير: (هو ما) والجملة من المبتدإ والخبر في محل رفع نائب فاعل
                        (تَأْوِيلُهُ): (تأويل) مبتدأ مرفوع، وهو مضاف والضمير مضاف إليه مبني على الضم في محل جر
                        (تَنْزِيلُهُ): (تنزيل) خبر مرفوع، وهو مضاف والضمير مضاف إليه
                        والجملة من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما في محل رفع صفة لـ (ما)


                        (وَ): استئنافية
                        (هُوَ): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
                        (مُشْتَقٌّ): خبر
                        (مِنْ مِنَصَّةِ): متعلق بـ (مُشْتَقٌّ)، و(منصة) مضاف
                        (الْعَرُوسِ): مضاف إليه


                        (وَ): للاستئناف البياني فإنه لما قال: "منصة العروس" فكأن قائلا قال له: (وما منصةُ العروس؟) فقال: "وهو الكرسي"
                        (هُوَ): مبتدأ
                        (الْكُرْسِيُّ): خبر

                        تعليق


                        • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                          المشاركة الأصلية بواسطة أبو معاذ إبراهيم الشناوي مشاهدة المشاركة

                          (إِلَّا): أداة استثناء
                          (مَعْنًى): منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر.
                          ويجوز في (معنى) الرفع على أنه بدل من فاعل (يحتمل) وهو أولى من النصب على الاستثناء
                          وقع خطأ هنا نبه عليه بعض الإخوة جزاه الله خيرا
                          والصواب أن
                          (إِلَّا):
                          أداة حصر
                          (مَعْنًى):
                          منصوب على المفعولية أي مفعول به لـ "يحتمل"

                          تعليق


                          • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                            المعنى

                            ذَكَرَ هنا تعريف (النصِّ) وهو في اللغة مأخوذ من قولهم: (نَصَّ فلانٌ الشيءَ): أي رفَعَه، وَنَصَّ النِّسَاءُ الْعَرُوسَ نَصًّا: رَفَعْنَهَا عَلَى الْمِنَصَّةِ وَهِيَ الْكُرْسِيُّ الَّذِي تَقِفُ عَلَيْهِ فِي جِلَائِهَا.
                            وأما في الاصطلاح فقد ذكر له تعريفين متقاربين:
                            أحدهما – (أنه ما لا يحتمل إلا معنى واحدا) وذلك كقوله تعالى: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196] فلفظ {عَشَرَة} لا يحتمل إلا معنى واحدا فلا يحتمل أن يكون معناه تسعة مثلا وهذا معنى أن النص: ما لا يحتمل إلا معنى واحدا
                            ثانيهما – أن النص هو (ما تأويلُهُ) أي معناه (تنزيلُه) أي بمجرد نزوله يُفهَم معناه ولا يتوقف فهم المراد منه على تأويل وتفسير لأنه لا يحتمل إلا معنى واحدا، والمراد من (النزول) في قولهم: (بمجرد نزوله) البلاغ والسماع أي بمجرد وصوله وسماعه.

                            تعليق


                            • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                              قال صاحبي

                              قال: ذكرتَ أن (معنًى) منصوب على المفعولية وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر
                              قلت: نعم
                              قال: ولكن الألف موجودة وليست محذوفة
                              قلت: أين هي؟
                              قال: أليس (معنًى) مُكَوَّنًا من (ميمٍ) و(عين) و(نون) و(ألف)؟
                              قلت: فأين التنوين؟
                              قال: نعم، و(تنوينٌ) أيضا
                              قلت: كيف يجتمعان؟
                              قال: ما هما؟
                              قلت: حرف العلة والتنوين
                              قال: وماذا فيه؟
                              قلت: فيه أنهما ساكنان
                              قال: وإِنْ
                              قلت: رحم الله الشافعي
                              قال: رحمه الله، ولكن لِمَ ذكرتَ ذلك؟
                              قلت: لقوله رضي الله عنه: ما جادلني جاهل إلا غلبني
                              قال: وكيف ذلك؟
                              قلت: لأن الجاهل لا قواعد عنده يُرْجَعُ إليها فإذا جادلتَه واضطررته إلى المضايق قال لك: لا، لا أوافق على ما تقول، فتقول له: القاعدة كذا فيقول: لا، وهكذا.
                              قال: فما لنا ولهذا؟
                              قلت: ألم أقل لك: إنهما ساكنان فأجبتني: وإِنْ؟
                              قال: بلى
                              قلت: فما معناه؟
                              قال: معناه: وإنْ كانا ساكنين
                              قلت: هذا هو الشاهد؛ فإن القاعدة أنه إذا التقى ساكنان وجب حذف أحدهما
                              قال: حقا!
                              قلت: نعم، ألم تسمع قول الشاعر:
                              يا ساكنا قلبي المُعَنَّى *** وليس فيه سواك ثانِ
                              لِأَيِّ معنًى كَسَرْتَ قَلْبي *** وما التقى فيه ساكنان
                              فضحك وقال: لله دَرُّهُ، فمَنْ هذا الظريفُ؟
                              قلت: هو محمد بن سليمان التلمساني
                              قال: لا أعرفُه
                              قلت: من شعراء مصر في العصر المملوكي
                              قال: لا أعرِفُهُ
                              قلت: عاش في الفترة بين (661 -695 هـ)
                              قال: فقد مات شابًّا
                              قلت: نعم
                              قال: رحمه الله، ولكني لا أعرِفُه
                              قلت: يُلَقَّبُ بالشابِّ الظريفِ
                              قال: حقا! هذا هو الشابُّ الظريف؟
                              قلت: نعم
                              قال: إذًا فأنا أعرِفُهُ لكني لم أكن أعلم عنه غير لَقَبِهِ هذا، فجزاك الله خيرا
                              قلت: وجزاك، ولكن ألا يغضبك أنا قد استطردنا إلى الأدب قليلا
                              قال: أما أنا فلا؛ فإني مِنْ مُحِبِّي الأدب كما تعلم، وهو يُرَوِّحُ عنّا بعض العناء الذي نلقاه في معاناة هذا العلم الصعب (أصول الفقه) ولكن ...
                              قلت: ولكن ماذا؟
                              قال: ولكني لا أدري ما حالُ غيري هل يُرْضيهِ هذا أو لا؟

                              تعليق


                              • رد: تذليل العقبات بإعراب الورقات

                                قلت: لا بأس فلنعُدْ إلى ما كنَّا فيه
                                قال: نعم، لِنَعُدْ
                                قلت: زعمتَ أن الألفَ في (معنًى) موجودة مع التنوين
                                قال: نعم، زعمتُ ذلك قبل أن أسمع الشاب الظريفَ وأما الآن فقد علمتُ أنهما لا يجتمعان
                                قلت: فاعلم أن النص هُـ هٌـ هُـ هو، فتتعتعتُ
                                وهو يشير إليَّ: حَسْبُك حَسْبُك
                                قلت: ماذا؟
                                قال: لم تُبَيِّنْ لي لماذا يُحْذَفُ أحدُ الساكنيْن إذا التقيا؟
                                قلت: لأنه لم يوجد ذلك في العربية
                                قال: فلماذا تُحذَف الألف دون التنوين؟
                                قلت: أأأ ...
                                فأشار إليّ صبرا صبرا
                                قلت: ماذا أيضا؟
                                قال: تقول: إذا التقى حرفان ساكنان حُذف أحدُهما
                                قلت: نعم، لماذا تعود إلى هذا ثانية؟
                                قال: فأين الحرفُ الثاني هنا؟
                                قلت: الألِفُ
                                قال: الأَلِفُ هو الحرف الأول بل والوحيد فأين الثاني؟
                                قلت: التنوين
                                فنظر إليَّ متعجبا وقال: ماذا؟ وهل التنوين حرف؟!
                                قلت: نعم
                                فقال ساخرًا: فهو الحرفُ الثلاثون في اللغة العربية
                                قلت: لا
                                قال: فأيُّ حرفٍ هو؟
                                قلت: النون
                                قال: تعني أن التنوين هو النونُ
                                قلت: نعم، لا.
                                قال: رجعتَ لها ثانية، فماذا تريد أن تقول؟
                                قلت: أما (نعم) فمرادي بها أن التنوين نونٌ ساكنةٌ، وأما (لا) فمرادي أن التنوين ليس نونا متحركة
                                قال: فالتنوين نصف حرف إذن
                                قلت: افهمه كما تشاء ولكن العلماء يقولون التنوين حرف
                                قال: قد علمتُ الآن أن التنوين حرفٌ وهو نونٌ ساكنة وأن هذه النون الساكنة قد التقت مع الألِف التي هي لامُ الكلمة (معنى) فلو وضحتَ لي ما حدث فيها من إعلال
                                قلت: كلمة (معنىً) تقرأ هكذا (مَعْنَانْ) النون الأخيرة هي نون التنوين الساكنة، قبلها الألف التي هي لام الكلمة وعلى الألف فتحة منع من ظهورها التعذر فالتقى ساكنان
                                فقاطعني قائلا: إذا كان على الأَلِفِ فتحةٌ فالألِفُ متحركةٌ فكيف تقول التقى ساكنان؟
                                فقلت: ما أَصْبَرِي! يا أُخَيَّ الأَلِفُ ساكنةٌ دائما لا تقبلُ الحركة بحال ولهذا تُقَدَّرُ عليها الحركةُ للتعذر، يعني لتعذر النطق بالحركة على الألِف
                                قال: نعم، نعم، أكمل
                                قلت: التقى ساكنان (الألف) و(نون التنوين الساكنة) فحذفت الألف
                                قال: لماذا حذفت الألِف ولم يحذف التنوين؟
                                قلت: لأنها حرف علة
                                قال: وماذا في هذا؟
                                قلت: فيه أن حرف العلة أضعف من غيره فهو أولى بالحذف من غيره. وأيضا لوجود الفتحة قبله، والفتحة دليل على الألِف.
                                قال: نعم، تريد أن تقول: لو حذفنا (الألِف) كان هناك دليل عليها وأما لو حذفنا التنوين فلا يوجد دليل على المحذوف فلا نعلم هل حُذِفَ شيء أو لا؟
                                قلت: أحسنت
                                قال: فصارت (معنًى) وتقرأ (مَعْنَنْ)
                                قلت: ما شاء الله، أحسنت
                                ________________________________________


                                قال: أرأيت قوله: "وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي" أليس الصواب أن يقول: (وهي الكرسي)
                                قلت: ولِمَ؟
                                قال: لأن (المِنَصة) مؤنثة والضمير في (وهو الكرسي) يعود عليها
                                قلت: فما تقول أنت؟
                                قلت: ما شاء الله، جهلٌ وتبجُّح وجرأة
                                قال: وكيف ذاك؟
                                قلت: أما الجهل فظاهر وذلك أنك لا تعرف القاعدة في مثل هذا
                                وأما التبجح والجرأة فبسبب الإقدام على تخطئة الإمام قبل البحث والتقصي
                                قال: فأنت ممن لا يؤمن بأن الإمام يخطيء؟ أو أنك ممن يقول بلسانه: (كلٌ يؤخذ من قوله ويُرَدُّ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم يخالف ذلك بفعله فلا يُقْدِمُ على تخطئةِ إمامه أبدا ولو ظهر له خطؤه؟!
                                قلت: كلا، لستُ بذاك والحمد لله، ولكني ممن يعرف للأئمة قدرهم فلا يُقْدِمُ على التخطئة قبل البحث والتقصي والنظر في أقوال الموافقين والمخالفين
                                قال: هل أفهم من هذا أنك تزعم أن قوله: "وهو الكرسي" صحيح؟
                                قلت: نعم، صحيح
                                قال: فما توجيهه؟

                                تعليق

                                يعمل...
                                X