إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76
    رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

    ( 71 )
    هل أذكار النَّوم خاصَّة بنوم اللَّيل
    أم هي عامَّة في كلِّ وقتٍ أراد أن ينام فيه الإنسان؟


    سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
    سمعتُ الشَّيخ ابن العُثيمين -رحمه الله تعالى- ونحن عنده في الحرم المكِّي سُئل عن هذا -لأنَّ المعروف عندنا هُنا وخصوصًا في مكَّة أنَّ النَّاس لا ينامون إلَّا بعد الفجر سواء كان في العشر الأواخر أو الأوائل أو الأَواسط؛ فسُئل: هل أذكار النَّوم خاصة باللَّيل أم نقولها إذا نِمنا ولو كُنَّا بعد الفجر أو بعد الشُّروق؟ فقال: تقولها لا مانع، وإنَّما هي أذكار نومٍ وليست أذكار ليْلٍ

    الدَّرس العاشر \ شرح الأربعين النَّووية

    تعليق


    • #77
      رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

      ( 72 )
      ((فِي بَيْتٍ مِن بُيُوتِ الله))
      الفضل المُترتِّب يعم من جلس للتَّدارس –في غير المساجد-

      سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
      ((وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الله)) [1] في مسجدٍ أو ما أشبهه ((يَتْلُونَ كِتَابَ الله)) العلَّة دائرة مع تلاوة كِتاب الله، لكن لمَّا كان الغالب أن يُتلى في بيوتِ الله -في المساجد- فإنَّه ذُكر، وإلَّا فإنَّ أقوامًا لو ما وجدوا مسجدًا وجلسوا في بيت أحدهم أو تحت شجرةٍ في وادٍ يتدارسون كتاب الله فإنَّ هذا الفضل يعمَّهم.

      الدَّرس 19 \ شرح الأربعين النووية
      _____
      [1] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الله يَتْلُونَ كِتَابَ الله وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ الله فِيمَنْ عِنْدَهُ)) [رواه مسلم]

      تعليق


      • #78
        رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

        ( 73 )

        [تواضع الشَّيخ مُقبل عليه رحمة الله]:
        إذا اختلف الشَّيخ مُقبل والشَّيخ الألباني -رحمهما الله- في الحُكم على حديث


        سمعتُ الشيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
        قد كنتُ سألت شيخنا العلامة مُقبل بن هادي الوادعي -رحمة الله عليه- مرَّة عن اختلافه مع الشَّيخ الألباني في بعض الأحاديث، فقلتُ: (إذا اختلفت أنت والشيخ الألباني في الحكم على حديث فكيف نصنع نحن؟) قال: (تبحثها وتنظر فيها) قلت له: (يا شيخ لو تأتَّى هذا في بعض الأحاديث لم يتأت في كلِّ حديث لأنَّنا عندنا دروس وعندنا خُطب وعندنا محاضرات ويصعُب هذا أحيانا)، فقال: (خُذ بقول الشَّيخ الألباني -عليه رحمة الله- فإنَّه أوثق في هذا العصر).

        الدَّرس 18 \ شرح الواسطية

        تعليق


        • #79
          رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

          ( 74 )
          نصيحة للإخوة:
          بأن يحرصوا على الأعمال الحُرَّة

          سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
          أنا أنصح إخواني -جزاهم الله خيرًا- وخصوصًا في البلاد غير الإسلامية أن يحرصوا على الأعمال الحُرَّة الَّتي يستطيعون أن يتحكَّموا هم فيها -وهذا قد لا يتسنَّى لكلِّ أحد لأن من المعلوم أنَّه يحتاج لإقامة عمل أو مشروع: إلى مال- لكن نتكلَّم مع من استطاع ذلك، ومن استطاع ذلك واستطاع أن يقوم بتشغيل إخوانه المسلمين بهذه الأعمال فإنَّ هذا خير له؛ فالوظائف كما سمعتُ شيخنا مُقبل -عليه رحمة الله- مرارًا وتكرارًا كان يقول: (أقلّ النَّاس توكُّلا: أصحاب الوظائف)، وسمعتُ شيخنا الفوزان -حفظه الله تعالى- قدر مرَّتين في شرحه على "العُمدة" -في دروس عُمدة الأحكام- ينصح بعدم الالتفات إلى الوظائف والعمل بالأعمال الحُرَّة وأنَّ الَّذي يتعلَّق بالوظائف يقلّ توكُّله -أو بهذا المعنى- فيظلّ مُتقيِّدا على هذا الرَّاتب.
          فأنا أنصح الإخوان -جزاهم الله خيرًا- بأنْ يحرصوا على أن يحصلوا على الأعمال الحُرَّة الَّتي لا يتحكَّم فيهم بسببها أحد، والأمر إن شاء الله مُتيسِّر ((
          وَإنَّه لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ الله عَلَيْه)).


          الدَّرس 23 / شرح الواسطية




          تعليق


          • #80
            رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

            ( 75 )

            "فآخذ الكتاب باليمين وآخذ الكتاب بالشِّمال"
            هذان صنفان لا ثالثَ لهما عند أهل السُّنَّة والجماعة


            سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
            فتُنشر الدَّواوين وتتطاير الصُّحف فآخذ الكتاب باليمين وآخذ الكتاب بالشِّمال، وهذان صنفان -وتنبَّهوا لهذه المسألة- لا ثالثَ لهما عند أهل السُّنَّة والجماعة خلافًا لأبي محمد ابن حزم فإنَّه أثبت صنفًا ثالثًا وهم الَّذين يأخذون كتابهم وراء ظهورهم، وجعل الَّذين يأخذون الكتاب باليمين: "السَّابقين والأبرار"، وجعلَ الَّذين يأخذون الكتاب بالشِّمال: "أهل المعاصي والكبائر"، وجعل الَّذين يأخذون الكتاب وراء الظَّهر: "الكفَّار"، وهذا غلط ولم يقل به أحد من أئمَّة السُّنَّة، وردَّ عليه عُلماء السُّنَّة وبيَّنوا خطأه في ذلك، وصنَّف بعضهم كتابًا مُستقلًّا في هذا المقام.
            وهو بلا شكّ خطأ ولم يقل به أحد من أئمَّة السُّنة؛ بل هما صنفان:
            1- صنفٌ يأخذ كتابه بيمينه: وهم المؤمنون عُمومًا -من العصاة والطَّائعين- كلُّهم يأخذون الكتاب باليمين.
            2- وآخذ كتابه بشماله: وهم الكفَّار.

            الدَّرس 22 \ شرح الواسطية


            تعليق


            • #81
              رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

              ( 76 )
              الحوض (النبويْ)
              مُربَّع لا دائريْ

              سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
              وقد وصف النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام الحوض بأنَّ طوله شهر وعرضه شهر وهذا يدلُّ على أنَّه مُربَّع، وهو أحسن ما قاله أهل العلم في الجمع بين الأحاديث فإنَّ طوله وعرضه سواء فهو مربَّع، ومسيرة طوله شهر ومسيرةُ عرضه شهر.

              الدَّرس 22 \ شرح الواسطية

              تعليق


              • #82
                رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                ( 77 )

                عند نُطق الشَّهادة:
                قل: أشهد
                (ألَّا)، ولا تقل: أشهدُ (أنَّ) لا.

                سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                [أَشْهَدُ أن لَّا] "أن" هذه كما قلتُ لكم المُخفَّفة من الثَّقيلة من جهة الصَّوت ومن جهة الإدغام اللُّغوي فإنَّها تُدغم في لا النَّافية، ويُخطئ حتَّى بعض طلبة العلم عندما يقرأ هذه اللَّفظة فيقرأ:"أنْ"؛ ويقول بعضهم:"وأشهد أنَّ لا إله إلَّا الله" وهذا غلط.

                الدَّرس الرَّابع \ شرح الأربعين النَّووية

                تعليق


                • #83
                  رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                  ( 78 )
                  لا يصح حديث في سبب تكنِّي أم المُؤمنين عائشة
                  رضي الله عنها بـ "أم عبدالله"


                  سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                  اختُلف في هذه الكنية اختلافًا كثيرًا، وجاءت في سببها أحاديث لا يصح منها شيء؛ فمنهم من قال: بأنَّ عائشة رضي الله عنها وُلد لها ولد وسمَّته عبدالله ثمَّ مات وهذا القول هو أضعفها؛ ومنهم من قال: بأنَّها تكنَّت بهذا الاسم بدون موجب ولا سبب؛ ومنهم من قال: بأنَّها تكنَّت بهذا لمنزلة أو مكان عبدالله بن الزُّبير وهو ابن أُختها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عن الجميع.


                  الدَّرس الخامس \ شرح الأربعين النَّووية

                  تعليق


                  • #84
                    رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                    ( 79 )
                    إتحاف الفُضلاءْ:
                    ببيان أفضل وقتٍ لأذكار الصَّباح والمساءْ

                    سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                    وقت أذكار المساء بعد العصر إلى قُبيل غروب الشَّمس، هذا أفضل وقتها كما جزم به الحافظ ابن القيِّم -رحمه الله تعالى- في كلامٍ له رائق ونفيس في كتابه "الوابل الصيب من الكلم الطيب" تكلَّم على قوله تعالى:{قَبْلَ طُلُوع الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} وذكر الأدلَّة الدَّالة على أنَّ أذكار الصَّباح تكون من بعد الفجر إلى قُبيل طلوع الشَّمس ومن بعد العصر إلى قُبيل غروبها.
                    إلَّا أنَّ المشايخ -حفظهم الله ورحم الله من مات منهم- جوَّزوا للإنسان أن يقول الأذكار بعد طلوع الشَّمس أو بعد غروبها إذا شُغل عنها أو ما أشبه ذلك، كما هو قول الشَّيخ ابن باز -رحمة الله عليه- وقول شيخنا العلامة ابن عقيل -عليه رحمة الله- وقول شيخنا العلامة الفوزان حفظه الله، لكن أفضل وقتها بلا شكّ الَّذي دلَّت عليه الأدلَّة هو من بعد العصر إلى قُبيل غروب الشَّمس -وهو وقت الآصال-، ومن بعد الفجر إلى قُبيل طلوع الشَّمس.

                    الدَّرس 30 \ شرح الواسطية

                    تعليق


                    • #85
                      رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                      ( 80 )

                      معنى: ((فَفِيهِمَا فَجَاهِد))


                      سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                      ((فَفِيهِمَا فَجَاهِد)) (*) أي: اِرجع وجاهد نفسك على ما يُحبَّانه ويستحسنانه وإن كنتَ أنتَ لا تُحبُّه ولا تستحسنُه.
                      فتُجاهد نفسك على العمل بمراضيهما وإن كانت ثقيلة أو شاقَّة بالنِّسبة لك، لأنَّ الأب أو الأم ربَّما يأمران بما يكرهه الولد فيحتاج معه إلى مجاهدة.

                      الدَّرس 31 \ شرح الواسطية
                      _______
                      (*) عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلَّى الله عَليهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْذِنُهُ فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلَّى الله عَليهِ وَسَلَّمَ: ((أَحَيٌّ وَالِدَاكَ ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَال: فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ)) (مُتَّفق عليه)


                      تعليق


                      • #86
                        رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                        ( 81 )
                        الأجرة على القرآن: هي أجرة على الوقت
                        أمَّا القرآن فلا أُجرة تفي بحقِّه



                        سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                        أخذ الأجرة على تعليم القرآن هي جائزة على الرَّاجح من أقوال أهل العلم، وليست أُجرة -إنَّما هذا من باب اللَّفظ- ليست أجرة على القرآن ولا على تعليم القرآن وإنَّما هي أُجرة على الوقت الَّذي يقتطعه المعلِّم من نفسه لتعليم كتاب الله -تبارك وتعالى- وأمَّا القرآن لا أُجرة له ولا أُجرة لتعليمه تفي بحقه.
                        ولكن الَّذين قالوا من أهل العلم بجواز أخذ الأُجرة على تعليم القرآن إنَّما هذه علَّتهم والَّتي لا يتنبَّه لها كثيرٌ من إخواننا -وفَّقهم الله-، وهذا الَّذي جاء عن جمع من السَّلف في تعليم القرآن أو في تعليم الحديث.
                        ولا فرق أيضًا في هذه المسألة بين أن يأخذ من بيت المال أو أن يأخذ من والد من يُعلِّمه

                        الدَّرس 11 \ شرح الواسطية

                        تعليق


                        • #87
                          رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                          ( 82 )
                          هل عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام نبيٌّ وصَحَابيّ؟


                          سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                          بعض العلماء عدَّ عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام نبيًّا وصحابيًّا، أمَّا النَّبي فلا إشكال فيه، لكن قالوا لأنَّه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلَّم حيًّا فإنَّ هذا داخل في تعريف الصُّحبة، فهو صحابي عند بعض أهل العلم من هذه النَّاحيَّة.

                          الدَّرس 14 \ شرح الواسطية


                          تعليق


                          • #88
                            رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                            ( 83 )
                            كلمة: (حِبر) أفصح من (حَـبر)


                            سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                            الأحبار جمع حَبر أو حِبر والعالم هو الحَبر وقيل الحِبر وكلٌّ فصيح، إلَّا أن أكثر العلماء على أن الأفصح فيه الحِبر، فالحِبر هو العالم وقالوا هو أصح لأنه يُجمع على أفعال والفعل يُجمع على فعول.

                            الدَّرس الرَّابع \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

                            تعليق


                            • #89
                              رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                              ( 84 )
                              تنبيه الإخوانْ:
                              إلى عدم جواز الاستعانة بالجانْ

                              سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                              لا يجوز الاستعانة بالجن المسلم أبدًا إذا تيقنَّا بأنَّه مسلم ودون ذلك خرطُ القتاد لأنَّ الَّذين يستعينون بالجنّ يستعينون بهم بأحد جِهتين:
                              1 _ إمَّا بالاستحضار على طريقة المشعوذين الدَّجاجلة، فيستحضرون الجنّ بالذَّبح لهم، أو دُعائِهم، أو وضع البخور أو ما أشبه ذلك من الطُّرق الَّتي يستعملونها وهو ما يُسمَّى باستحضارهم؛ وهذا لا شَّك في كفر فاعله.
                              2 _ أو أن يكون استعانتهم بهؤلاء الجنّ بأن يكونوا متلبِّسين بهذا الإنسي، وهذا المتلبِّس بهذا الإنسي ظالم ومجرم وفاسق ومعتدي على هذا البدن فكيف تريد أن تستعين به وأن تجعله عونًا لك وهو من الظَّالمين؟! هذا أقوله لو سلَّمنا بأنَّنا قد تيقنَّا بأنَّه مُسلم فإنَّه عاصٍ يجب الإنكار عليه.
                              ما عدا هاتين الطَّريقتين لا أعلم أنَّ أحدًا يستطيع أن يتواصل مع الجن لا عبر وسائل التَّواصل الاجتماعي ما يُسمُّونه بالتويتر أو الفيس بوك أو الجوَّالات أو الواتساب أو هذه الرَّسائل، لا يمكن أن يتواصل معك، لا يمكن أن يتواصل الإنسي مع الجني إلاَّ بأحد هاتين الطَّريقتين.
                              وهاتين الطَّريقتان أقلُّهما أنَّك مُتعاون مع فاسقٍ ومجرمٍ وعاصٍ.
                              وما نُقل أنَّ شيخ الإسلام يقول بجواز الاستعانة بالجنِّيّ المسلم هذا خطأ وقد ردَّه طوائف من أهل العلم، ولا يجوز للمسلم أن يستعين بالجنّ في أيِّ حالٍ من الأحوال.

                              الدَّرس 17 \ شرح الواسطية

                              تعليق


                              • #90
                                رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                                ( 85 )
                                تنبيه الأصحابْ:

                                إلى أنَّ الموافق للأدلة: ارتداء النِّساء للنِّقابْ
                                (تنبيه دقيق)

                                سمعتُ شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                                لا يجوز للمرأة أن تكشِف وجهها عند غير محارمها من زوجٍ أو أبٍ أو أخٍ أو عمٍّ أو خالٍ أو أبِ زوجٍ أو ابن زوجٍ على ما هو منصوصٌ عليه في كتاب الله تبارك وتعالى؛ وقد تكلَّمنا على هذه المسألة فيما أذكر في عدَّة مُناسبات.
                                نعم مسألة كشف الوجه والكفَّين بالنِّسبة للمرأة وقع فيها خلاف بين أهل العلم، وإن كان الجمهور من المالكيَّة والحنفيَّة والشَّافعيَّة لا يرون مانعًا من أن تكشف المرأة وجهها غير متبرِّجة بزينة إلَّا إذا خُشيت الفتنة عليها.
                                لكن الَّذي دلَّت عليه الأدلَّة ومن أحسنها والَّتي ينبغي أن تُحفظ ما جاء في الصحيحين في قصَّة الإفك، فإنَّ عائشة رضي الله عنها لمَّا أضاعت عقدها وذهبت تلتمسه، وذهب النَّبي صلَّى الله عليه وسلم ومن معه وارتفعوا من المكان، وكانوا يظنُّون أنَّ عائشة في الهودج -وكانت قليلة اللَّحم كما وصفت ذلك- المهم أنَّها رجعت إلى مكانها الَّذي كانت فيه، فلمَّا جاء صفوان بن المعطّل قالت: ((فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي)) وجعلت الجلباب ممَّا يخصُّ الوجه وجعلتِ الحجاب ممَّا يخصُّ الوجه.
                                ومثلُ هذه المسائل أعلم النَّاس بها نساء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، ونساؤه أعلم بها من غيرهنَّ رضي الله عنهم وأرضاهن.


                                الدرس الثَّامن \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم
                                بتصرُّف جد جد يسير

                                تعليق

                                يعمل...
                                X