إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

    ( 101 )
    من العلماء الَّذين ألَّفوا في سنٍّ صغير


    سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
    و[ابن أبي زيدٍ القيرواني]
    -رحمه الله تعالى- صنَّف هذه الرِّسالة بمقدّمتها –كما سيأتي- بناءً على طلب أحدِ شيوخه؛ وقد ذكر الذَّهبي في ترجمته في "سِير أعلام النُّبلاء" أنَّه صنَّف هذه الرِّسالة وهو في السَّابعة عشرة من عمره، وحتَّى أنَّ بعضهم ذكر أنَّه صنَّفها وهو في الحادي عشرة من عمره إلَّا أنَّه استُبعد ذلك، ولا يُستبعد أن يُصنّف في مثل ذاك الزمان من كان في مثل سنِّه مكانته، ولا نقيس أزمنتهم على أزمنتنا، فإنَّ القوم كان الواحدُ منهم يجلس للإفتاء وهو في العشرين من عمره مقرئًا للقراءات ومحدِّثًا ومسندًا ولغويًّا وفقيهًا وأصوليًّا كما ذُكر هذا في ترجمة غير واحد ممَّن بعدهم فضلًا عنهم.

    الدَّرس الأوَّل \ شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيدٍ القيرواني

    تعليق


    • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

      ( 102 )
      هل (المنعمُ) من أسماء الله جلَّ وعلا؟!

      سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
      أعظم النِّعم نعمة الإسلام، نعمة الإيمان، نعمة الدِّين، نعمة الهداية؛ هذه أعظم النِّعم عند العبد لله سبحانه وتعالى، فهو المنعم جلَّ جلاله من جهة الإخبار عنه
      وإلَّا فإن اسم المنعم لم يرد في الكتاب ولا في السُّنة بهذا اللَّفظ
      الدَّرس الثَّاني \ شرح منظومة القواعد الفقهية

      تعليق


      • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

        ( 103 )
        هل (المُصْطَفَى) من أسماء النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم؟!

        سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
        المصطفى: هو المجتبى والمختار هذا لا شكَّ فيه ولا اِرتياب، ولا يزال هذا الوصف مطَّردًا عند كثيرين من أهل العلم حتَّى سمَّى بعضهم كتبه في حقه عليه الصَّلاة والسَّلام كالقاضي عياض "الشِّفا بتعريف حقوق المصطفى".
        وقد قالت طائفة من أهل العلم بأنَّ هذا ليس اسمًا من أسمائه وإنَّما هو يوصف به لأنَّه مجتبى ومختار.
        وسُئل شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله فقيل له: أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سائلٌ يقول:"هل من أسماء النبي صلَّى الله عليه وسلم المصطفى؟ أم أنَّ هذا صفة له؟
        قال: (
        هو اسم وصِفة، ومن أراد أن يتزوَّد من هذه الأمور يُراجع جلاء الأفهام في الصَّلاة والسَّلام على خير الأنام للإمام ابن القيِّم ذكر أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرح كلَّ اسم) انتهى كلامه -حفظه الله تعالى-.
        وقال غيره من أهل العلم بأنَّ هذا ليس من أسمائه وإنَّما هو وصف.
        وقد دلَّ الدَّليل على أنَّه اسم ووصف، فقد جاء في حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: (انْطَلَقَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا كَنِيسَةَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ فَكَرِهُوا دُخُولَنَا عَلَيْهِمْ فَقَالَ لَهُمْ: ((يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ أَرُونِي اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا يَشْهَدُونَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله يَحُطُّ الله عَنْ كُلِّ يَهُودِيٍّ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الْغَضَبَ الَّذِي غَضِبَ عَلَيْهِم))، قَالَ: (فَأسْكتُوا مَا أَجَابَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُجِبْهُ مِنْهُم أَحَدٌ، فَقَالَ: ((أَبَيْتُمْ فَوَالله إِنِّي لَأَنَا الْحَاشِرُ وَأَنَا الْعَاقِبُ وَأَنَا النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى، آمَنْتُمْ أَوْ كَذَّبْتُمْ)) وهذا الحديث صحَّحه العلامة الألباني -عليه رحمة الله- في صحيح السِّيرة النَّبويَّة؛ وعلى كلِّ حال فإنَّ هذا من أسمائه وهو أيضًا من أوصافه.

        الدَّرس 13 \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

        تعليق


        • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

          ( 104 )
          الفرق بين: (القاعدة الأصولية) و (القاعدة الفقهية)

          سمعتُ شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
          1_القاعدة الأصولية عبارة عن دليل عام – لأنَّها تبحث عن دلالات الألفاظ-.
          والقاعدة الفقهية حكم عام -لأنها تبحث عن الحكم الشَّرعي في الفقه-؛ فمثلا: القاعدة الأصولية تقول: (الأمر للوجوب) هذا دليل عام، القاعدة الفقهية تقول: (المشقة تجلب التيسير) هذا حكمٌ عامٌ.

          2 _ القاعدة الأصولية سابقة للنصوص، -لأنها مُستنبطة في الغالب من لغة العرب كما هو معلوم-.
          والقاعدة الفقهية تابعة للنصوص -فما عرفنا القواعد الفقهية إلا بفروع الفقه-.

          3 _ القاعدة الأصولية أعم من جهة الاستعمال، فإنها تُستعمل في جميع مناحي العلوم حتى في التوحيد وأبواب العقيدة وما أشبه ذلك.

          4 _ القاعدة الأصولية ليس لها عناية ولا رعاية بمقاصد الشريعة وحِكَمها وما يتعلق بها.
          والقاعدة الفقهية تعتني بمقاصد الشريعة وحِكَمها وما شابه ذلك.
          هذا أهم ما يتعلق بالفروق.

          الدَّرس الثَّاني \ شرح منظومة القواعد الفقهية

          تعليق


          • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

            ( 105 )
            "من أسباب اختلاف النّسخ "
            تنبيه دقيق

            سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
            رأيتُ بعض طلبة العلم أخرج القواعد الأربع وذكر نُسخًا مُتبايِنة فيها زيادات ونقص وأدلَّة وما أشبه ذلك؛ فالمصنِّفين لابدَّ أن تعرف مناهجهم قبل التَّعامل مع كتبهم.
            وينبغي أن يُعلم لمن يتعاطى الكتب ويتعامل معها أن يعلم أنَّ المصنِّفين -رحمهم الله- كانت طريقتهم في التَّصنيف هي طريقة الإملاء، فيُملي الشَّيخ على الطُّلاب الَّذين يحضرونه ثمَّ يأخذون هذا الكتاب ويرحلون به إلى مشارق الأرض ومغاربها، ثمَّ يأتي طُلَّاب آخرين حتَّى يحصل عند هذا المُمْلي عند هذا العالم زيادات في العلم رأى أنَّه ينبغي أن تُزاد؛ وهذا وقع في نُسخ كتبٍ كثيرة.

            لم يتنبَّه كثيرٌ من المعتنين بالكتب إلى هذا المعنى، وبعضهم يجعلها أكثر من كتاب مثلما حصل في كتاب "علوم الحديث" للحافظ أبي عَمْر ابن الصَّلاح، فإنَّك إذا نظرت إلى بعض النُّسخ القديمة رأيت فيها نقصًا شديدًا بسبب أنَّه كان يُملي عليهم أنواع الحديث ثمَّ يزيد، وهكذا؛ وكذلك إذا نظرت في كتاب "المُقنع" لأبي عمر الدَّاني، وكتاب "البيان"أيضًا له، وكتاب "التَّيسير" أيضًا له، يعني تجد أن تمَّة تبايُنًا عظيمًا بين هذه النُّسخ وهذه الكتب.

            وكذلك هذه الأمور في كثيرٍ من الكتب وقد رأيتُ بعض نُسخ "القواعد الأربع" لا تتعدَّى القاعدة فيها بدون مقدِّمات الَّتي هي: (أسأل الله الكريم ربَّ العرش العظيم) نُسخ مخطوطة وثابته عن المصنِّف -رحمه الله-، يسيرة جدًّا وخالية من هذه المقدِّمات ومُقتصرة على بعض التَّنبيهات.
            المصدر: اللقاء المفتوح مع طلاب معهد علوم التأصيل

            تعليق


            • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

              ( 106 )
              هل يدخل التَّصوير (الفوتوغرافي) في التَّصوير المنهي عنه؟


              سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله -أجاب- قائلًا:
              مادام سمَّيته تصويرًا فإنَّك تُطالَب بإخراجه من هذا العموم بمخصِّص؛ ولا مخصَّص!
              ولو تطَلَّب النَّاس التَّخصيص ما وجدوه؛ والشَّرع جاء بهذه الحقائق والألفاظ، بل إذا جاء الشَّرع بتحريم التَّصوير -وهذا الَّذي جاء به وجُمعت فيه الرَّسائل والكتب وصَنَّف شيخنا مقبل رحمة الله عليه رسالة نافعة في هذا الباب -في تصوير ذوات الأرواح- والشَّيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى له رسالة مستقلة مطبوعة أيضًا في حكم التَّصوير، وما تضمَّنته كُتب أهل العلم من النُّصوص وتَسميتُ هذا بالتَّصوير؛ فمن قال بإخراج التَّصوير الفوتوغرافي أو بإخراج أي نوعٍ من أنواع التَّصوير فإنَّه يُطالب بالدَّليل، ولا دليل إلَّا على قول من يقول بأنَّ اجتهاد العالم يُعتبر دليلًا، وأضعف من هذا من يقول بتعليل الأحكام بالخلاف أو الخروج من الخلاف بشيء من الاحتياط.
              وقد رأينا من أسباب الشَّر والفتنة في التَّصوير الفوتوغرافي وغيره ما لا يعلمه إلَّا الله جلَّ وعلا، حتَّى صار بعض النَّاس ربَّما يتزيَّن بما تتزيَّن به النِّساء ثمَّ يظهر في وسائل الإعلام -نسأل الله العافية والسَّلامة-.

              الدَّرس السَّادس \ شرح القواعد المثلى

              تعليق


              • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                ( 107 )
                الفرق بين العلو والاستواء


                سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:

                العلو صفة ذاتيَّة -هذا فرق-، والاستواء صفة فعليَّة.
                العلو دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة والإجماع والفطرة والعقل؛ والاستواء دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة لأنَّه مأخوذ من جهة النَّص .
                فلو لم يثبت دليلٌ على علو الله تعالى من كتاب وسنة وإجماع السَّلف لكانت الفطرة والعقل قاضية بأنَّ الله -تبارك وتعالى- في العلو لأنَّه صفة كمال والسّفل صفة نقص -كما هو معروف-، ومع هذا فقد دلَّت الأدلَّة الَّتي ذكر بعضها أئمَّة الشَّافعية وذكر الحافظ ابن القيِّم ذلك عنهم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" وفي "النُّونيَّة" أنَّها بلغت ألف دليلٍ من الأدلَّة الدَّالة على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه.

                الدَّرس الرَّابع \ شرح لمعة الاعتقَاد

                ______________
                (*) وسمعتُه -حفظه الله- أضاف في شرحه للواسطية الدَّرس 14 -عند ذكره للفَرق بين العلو والاستواء-: [ومنه:] أنَّ العُلو عامٌّ على جميع المخلوقات والكائنات، فالله -تبارك وتعالى- عالٍ على جميع خلقه: {وَهُوَ العَليُّ العَظِيم}، {سَبِّح اسْمَ ربِّكَ الأعْلَى}؛ وأمَّا الاستواء فإنَّه جاء ذكره مخصوصًا بالعرش فقال: {الرَّحْمَنُ علَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}.

                تعليق


                • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                  ( 108 )
                  هل الميزان: هو ميزان واحد أم هو موازين متعدِّدة؟

                  سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                  من الأمور الَّتي ينبغي أن يُشار إليها : هل هذا الميزان هو ميزان واحد أم هو موازين متعدِّدة؟
                  وهذه المسألة في الحقيقة وقع فيها خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى:
                  1_ فمنهم من يقول أنَّها موازين مُتعدِّدة ويستدل بما جاء في النُّصوص من الجمع {
                  وَنَضَعُ المَوَازِينَ الْقِسْط لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} -وما شابهها-، وهذا القول هو ظاهر اختيار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
                  1_ والقول الثَّاني: أنَّه ميزان واحدٌ وإنَّما جُمع باعتبار الموزونات وكثرتها كما هو الشَّأن في المصادر، فهذا الميزان تُوزن به جميع الأعمال فهو ميزان واحد، وهذا هو قول أكثر أهل العلم وهو الَّذي رجَّحه الحافظ ابن حجر والعلامة ابن عثيمين وغيرهم من أهل العلم على أنَّه ميزان واحدٌ؛
                  وهو الَّذي تقتضيه الأدلة.
                  الدّرس 11 \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

                  تعليق


                  • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                    ( 109 )
                    ما الفرق بين الأحكام (الوضعية)
                    وبين الأحكام (الشَّرعية)
                    –ما يُعبَّر عنه بالتَّكليفية-

                    سمعتُ شيخي مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                    الأحكام الوضعية: هي التي جُعلت سببًا أو علَّة للعبادة، وليس للعبد فيها قدرة ولا تُناط بفعله أبدًا كأوقات الصَّلوات ونصاب الزَّكوات والقُدرة على الحج، وهذه يدخل فيها الصَّحيح والفاسد –والباطل على قول- والعلَّة والسَّبب والشَّرط والمانع وما أشبه ذلك من الأحكام الوضعية التي ذَكر منها جمَع من الأصوليين وأوصلها بعضهم إلى تسعة وبعضهم قد يزيد في ذلك.

                    وأمَّا الأحكام الشَّرعية -أو ما عُبِّر عنه بالتَّكليفيَّة-: فإنَّ للعبد فيها قُدرة وطاقة وهو مأمور بها ومطلوبة منه.
                    وأمَّا الأحكام الوضعية فليست مطلوبة من العبد أبدًا.
                    هذا هو أهم فارقٍ فيما يتعلَّق بالأحكام الشَّرعية والأحكام الوضعية


                    الدَّرس 15 \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

                    تعليق


                    • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                      ( 110 )
                      حيثُ وردت معك (قُل) فالمُرادُ بها قوْل قلبٍ ولسان


                      سمعتُ الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
                      (قُلْ) حيث وردت معك -خُذها قاعدة لا يخلف عنها فردٌ من أفرادها- حيث وردت معك (قُلْ) في نصوص الشَّريعة في نصوص الكتاب والسُّنة فإنَّ المراد بها: قول القلب وقول اللِّسان؛ لأنَّ قول اللِّسان لابدَّ وأن يُواطِئ قول القلب، فلا يصح أن يُكتفى بأحدهما عن الآخر أبدًا، ففي قوله -تبارك وتعالى- مثلا {قُولُوا آمَنَّا بالله} يعني قول قلبٍ وقول لسان؛ وهكذا في نصوصٍ كثير {قُلْ هُوَ الله أَحَد} كما أنَّ القول أيضًا يدخل فيه الفعل، وهذا المتقرِّر عند الأُصوليِّين واللُّغويين وغيرهم، لماذا؟ لأنَّ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام كما جاء في حديث عمَّار بن ياسر في التَّيمم أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام قال: ((إنَّمَا يَكْفِيكَ أنْ تَقُولَ هَكَذَا)) (وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأرْض) فَسمَّى عليه الصَّلاة والسَّلام الفعل قولًا.
                      والإيمان مركَّب من هذه الثَّلاثة الأمور، أعني من: قول القلب وقول اللِّسان وعمل الجوارح

                      الدَّرس11 \ شرح الأربعين النَّووية

                      _____________

                      وسمعتُه -حفظه الله تعالى- في درسٍ آخر يقول:
                      حيثُ ورد فعلُ (قُلْ) -الذي هو فعل الأمر- في الكتاب وفي السُّنَّة وفي نصوص أهل العلم في مُتونهم العقديَّة المختصرة، المطوَّلة، المنظومة، المنثورة، فخذها قاعدة: أنَّه يُراد بهذا القول "قول القلب وقول اللِّسان" وأنَّه لا يُكتفى بأحدهما بل لابدَّ وأن يتواطئا جميعًا.
                      هذا الأمر مُهمٌّ جدًّا؛ حيث مرَّ عليك في كلام أهل العلم مثلا في الثَّلاثة الأصول (قُلْ) يعني قُلْ قول قلبٍ وقول لسان "قُلْ رَبِّي الله، وَدِينِي الإسْلام"؛ وقول القلب هو اعتقاده وهكذا في حائيَّة ابن أبي داود لما قال: (وَقُلْ إنَّ خَيرَ النَّاس بَعْدَ مُحَمَّدٍ) فحيث مرَّ عليك فتصوَّر هذا، لأنَّه لا يصح أن يُكتفى بأحدهما عن الآخر

                      الدَّرس السَّابع \ شرح الواسطية

                      تعليق


                      • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                        ( 111 )
                        هل يُحلق شعرُ المولودة؟


                        سمعتُ الشيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                        حلق شعر المولود -المقصود الذَّكر طبعًا على الرَّاجح لأنَّ الأنثى لا يُحلق شعرها.
                        حلق شعره سُنَّة والتَّصدُّق بوزنه فضَّة سُنَّة؛ فإذا لم يستطع الإنسان أن يتصدَّق أو كان الولد يتأذَّى من الحلق لأيِّ سببٍ من الأسباب فإنَّه لا يفعل، ولا يُكلِّف الله نفسًا إلَّا وُسعها

                        الدَّرس الرَّابع \ شرح القواعد المثلى

                        تعليق


                        • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                          ( 112 )
                          ما معنى: (أحمد الله إليك) ؟


                          سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:

                          هذه اللَّفظة قد جاءت جُملة من الآثار عن السَّلف -رحمهم الله تعالى- في استعمالها، والظَّاهر -والله أعلم- أنَّها:
                          1_ إمَّا أن تكون خبرًا على ظاهرها أي: أنَّه يخبره بأنَّه يحمد الله -تبارك وتعالى-، وهذا الذي يقصد إليه أكثر النَّاس -أي أنَّه من باب التَّحدُّث بنعمة الله -جلَّ جلاله-.
                          2_ وإمَّا أن تكون خبرًا ليس على ظاهره وإنَّما يُراد به الأمر، كأنَّه يأمره أن يحمد الله -جلَّ جلاله- ويُذكره بأنَّ الله -تبارك وتعالى- محمود فقل أنتَ بذلك؛ وكأنَّه يقول: إحمد الله تعالى.

                          الدَّرس الأول \ شرح لمعة الاعتقاد

                          تعليق


                          • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                            ( 113 )
                            اعلم رحمك الله: أنَّ اختلاف القِراءاتْ
                            منه ماله أثر في تفسير الآياتْ

                            سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
                            إنَّ القراءات لها أثرٌ في التَّفسير والأحكام وإثبات الأسماء والصِّفات.
                            والآية هذه: {
                            أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} قُرِئت بالتَّخفيف { أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} كما هي قراءة عاصم.
                            وقُرئت {
                            أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَّ وَالْعُزَّى} بالتَّشديد مع المدَّ المثقَّل.
                            والمعنى هنا غير المعنى هناك؛ فإنَّها على التَّثقيل أو التَّشديد تكون اسم فاعل من اللَّت، فيكون المعنى على أنَّه اسم رجلٍ كان يلُتُّ للحجيج السَّويق فيأكلونه فلمَّا مات عكفوا على قبره.
                            وعلى التَّخفيف يُراد بها اسم الحجر أو الصَّنم الذي كانوا يعبدونه.

                            الدَّرس السَّادس \ شرح القواعد المثلى

                            تعليق


                            • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                              ( 114 )
                              لا تقل: سوريا
                              ولكن قل: بلاد الشَّام

                              سمعتُ شيخي مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:
                              أنصح الإخوة أن يتركوا التَّسمية بسوريا أو سُوريَّة لأنَّها ليست عربيَّة ولا إسلامية كما نبَّه على ذلك شيخ مشايخنا العلامة علامةُ المغرب وفريدها محمَّد تقي الدِّين الهلالي، وإنَّما هي بلاد الشَّام

                              الدَّرس 11 \ شرح القواعد المثلى

                              تعليق


                              • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                                ( 115 )
                                لا تقل: مرض خبيث
                                ولكن قل: مرض خطير

                                سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                                قبل أن يفوتني التَّنبيه فإنَّ العلماء يقولون لا يصلح هذا اللَّفظ ولا يجوز، كما قال الشَّيخ ابن عثيمين رحمه الله وإنَّما يُقال فيه: مرض خطير، ولا يُقال مرضٌ خبيث، لأنَّ المرض لا يُسبُّ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لَا تَسُبُّوا الحمى)) يعني داخلٌ في كلِّ مرض

                                الدَّرس 14 \ شرح القواعد المثلى

                                تعليق

                                يعمل...
                                X