إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

    بارك الله فيك أخي الكريم .

    أما أن العبارة عبارة الشيخ حفظه الله فهذا كان معلوماً لأنك كتبت بعض نقلك : "أفاد هذا الشيخ محمد ابن هادي المدخلي -حفظه الله - " ولكن كنت أظن أنكم تذكرون الراجح ؟

    فإن كان فيما قلتُ لتصوب العبارة خطأ أرجو البيان جزاكم الله خيراً .

    أما قولك : " وأظن أن مسألة هل كفار مخاطبون بفروع الشريعة مسألة خلافي " فالمسألة خلافية كما قلت إلا أن قولك بالفروع هذا قول بدعي مبني على أن الإسلام أصول و فروع . هذا تقسيم بدعي لا دليل عليه بل أتى بهذا التقسيم الأشاعرة و قد أنكره الشيخ ابن حزم و شيخ الإسلام ابن تيمية و هكذا الإمام الشاطبي و غيرهم رحمهم الله. بل قال الإمام الشاطبي رحمه الله أن هذه المسألة ينبغي أن تحذف . فتنبه

    أما مسألة المرضع و الحامل ما ذكرتمه هو قول عكرمة و سعيد بن جبير و القاسم بن محمد و إسحاق بن راهويه بل صح هذا القول عن ابن عمر و هكذا ابن عباس رضي الله عنهم و استدلا بقول الله تعالى : " و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " الآية .

    ولكن أظن أن الراجح أن عليهما أن تفطرا و تقضيا و لا فدية عليهما لعدم وجود الدليل على إلزامهما بالفدية . و هذا قول الحسن البصري و إبراهيم النخعي و عطاء و الزهري و الضحاك و الأوزاعي و ربيعة و الثوري و أبي حنيفة و الليث و الطبري و أبي ثور و أبي عبيد . و كما هو قول الإمام مالك في المرضع و قول الإمام الشافعي في الحامل .

    و دليلهم على جواز الفطر و وجوب القضاء ما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : إن الله وضع عن المسافر الصوم و شطر الصلاة و عن الحبلى و المرضع الصوم . و هذا الحديث صححه الشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح . فنرى أن الفطر أجيز لهم و ذلك لعذر طاريء فلا يجب عليهم الفدية كالمريض و المسافر و الله أعلم .

    و هذا القول هو ترجيح الشيخ مقبل و الشيخ ابن باز و الشيخ العثيمين رحمهم الله .

    تعليق


    • #32
      رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

      بارك الله فيكم ونفع بعلمكم

      ماقلتموه في مسألة الحامل والمرضع من كونهما تقضيان فقط صحيح وهو الرأي الراجح في المذهب.
      فائدة:
      الحنابلة في مسألة الحامل والمرضع ان خافتا لمصلحتهما ومصلحة الجنين اختلفوا:
      -القول الأول: يلزمهما الإطعام فقط.
      -القول الثاني: التخير بين القضاء والإطعام.
      -القول الثالث: يلزمهما القضاء فقط.
      و قد قاسوا على الحامل والمرضع من يفطر لإنقاد غريق أو لإطفاء نار، كما ذكروا أنه لا يلزمه الإمساك.
      لكن لمجرد التنبيه فقط:
      أظن والله أعلم أن المتن لابد من دراسته على المذهب الحنبلي فقط بخلاف البحوث وهذا ما فهمته من المسؤولين، وإن كان قولي هذا خطأ فأرجو التنبيه. جزاكم الله خيرا
      لدي سؤال بارك الله فيكم:
      هذا المتن الذي نحن بصدده، هل يبدأ به في التأصيل؟ فأنا ما فهمته من مقدمة الموضوع أنه يقارب متن عمدة الفقه وأخصر المختصرات، أليس كذلك ؟ أم أنه ليس للمبتدئين؟
      ملاحظة:
      هذا أول متن أبدأ به في الفقه من أجل التأصيل وإن كان باب واحد.
      فهل هو مناسب لي؟ بارك الله فيكم
      التعديل الأخير تم بواسطة أم رقية السنية; الساعة 18-Aug-2011, 10:36 AM. سبب آخر: لزيادة فائدة

      تعليق


      • #33
        رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

        سأواصل المدارسة حتى يرد إن شاء الله على سؤالي

        من الفوائد:
        -إن أسلم كافر أو أفاق مجنون أو بلغ صبي في أثناء نهار رمضان لم يلزمهم الإمساك-وهناك خلاف في المذهب- ولزمهم القضاء على رأي، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
        -المغمى عليه يلزمه الصوم وعليه القضاء وإن وصل به الإغماء إلى الجنون فله حكم المجنون.
        -من كان يجن أحيانا لزمه الصوم في اليوم الذي لا يجن فيه ولا يلزمه في اليوم الذي يفقد فيه عقله.
        -لا يكفي الضعف في جواز الإفطار ولو كان مفرطا إلا أن يكون حرجيا بحد لا يحتمل فيجوز الإفطار ويجب القضاء بعد ذلك.
        -من صام لاعتقاد عدم الضرر فبان خلاف ذلك ففي صحة صومه خلاف وإن كان الضرر بحد لا يحرم ارتكابه مع العلم به فلا يترك مرعاة مقتضى الاحتياط في ذلك.
        -إذا بريء مريض قبل الزوال ولم يتناول المفطر فالأحوط لزوما أن ينوي ويصوم ويقضي بعد ذلك.
        -إذا ظهر دم الحيض أو النفاس على المرأة في أي جزء من النهار سواء في أوله أو آخره فسد الصوم ولم يصح ووجب القضاء.
        -من أفطر في رمضان لعذر يبيح الفطر ثم زال عنه ذلك العذر أثناء النهار لم يلزمه الإمساك بقية النهار.
        -وجوب النية قبل طلوع الفجر، وقد اختلف الحنابلة على ضربين:
        1-مشهور المذهب : أن النية واجبة لكل يوم.
        2-تكفي نية واحدة للشهر مالم يحدث تتابع وكان هناك إنقطاع، وهو الرأي الراجح.
        -من قل أنا صائم غدا إن شاء الله فسدت نيته ما لم يكن قالها تبركا فلا يفسد.
        -من تسحر من الليل فقد نوى الصيام.

        تعليق


        • #34
          رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

          السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
          .
          بارك الله في جميع المشاركين .

          فقط أحببت أن أجيب على بعض ما سئلت عنه .

          أولاً :
          اقتباساً على قول الأخت : " أظن والله أعلم أن المتن لابد من دراسته على المذهب الحنبلي فقط بخلاف البحوث وهذا ما فهمته من المسؤولين، وإن كان قولي هذا خطأ فأرجو التنبيه. جزاكم الله خيراً "

          أقول : حسب ما فهمت من كلام أخينا الكريم المشرف أبي الحسين عبد الحميد الصفراوي مقتبساً على قولكن في مشاركتكن السابقة : " البحوث هل نقتصر فيها على المذهب الحنبلي فقط. بارك الله فيكم وقبل هذا هل المدارسة مستمرة أو متوقفة ؟ "

          فقال : " سنذكر قول المذهب الحنبلي لأنه مذهب المؤلف-رحمه الله- و كذا القول الصحيح في المسألة إن كان في بقية المذاهب ."
          فلذلك ذكرت ما رأيته راجحاً في المسألة مع ذكر من سبقني بهذا الترجيح .


          ثانياً :
          أما قولكن : " ملاحظة: هذا أول متن أبدأ به في الفقه من أجل التأصيل وإن كان باب واحد. فهل هو مناسب لي؟ بارك الله فيكم "

          في الحقيقة أنا لا أعرف هذا الكتاب , و هذه هي المرة الأولى أطلع عليه فكنت أنتظر جواباً من أخينا أبي صهيب لعله أهلاً للإجابة على هذا السؤال .
          لكن قد يفيدكن ما سمعت من شيخنا عثمان السالمي حفظه الله و رعاه و أطال عمره في أحد دروسه لكتاب الدرر البهية للإمام الشوكاني لما سئل عن أخ يطلع على كتب المذاهب من أول ما يدرس الفقه . فقال : هذا خطأ بل الذي ينبغي عليه أن يبتدئ بكتب مختصرة كهذا الكتاب أو غيره مما فيه الاكتفاء بذكر الراجح من المسائل الفقهية إلا في بعضها , ثم يدرس مذهباً مذهباً و يطلع على الكتب المطولة .
          أو كما قال لأني نقلت عنه بالمعنى . لكن كما قلت سابقاً لعل الأخ عاصم سيفيدنا .

          ثالثاً :
          أما قولكن : " إن أسلم كافر أو أفاق مجنون أو بلغ صبي في أثناء نهار رمضان لم يلزمهم الإمساك-وهناك خلاف في المذهب- ولزمهم القضاء على رأي، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية."

          فلا يسلم من تصحيح . أولاً , لا يكون هذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل قال في الإنصاف (ج:7/ص:360) أنه لا يلزمه القضاء بل أقول أني لا أعلم خلافاً بين أهل العلم . يقول ربنا جل و علا في كتابه الكريم : " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ..." الآية .

          أما مسألة هل يجب عليه إمساك بقية النهار فالذي أراه راجحاً أنه يجب عليه إمساك بقية النهار لأنه صار ممن يلزمه الصوم و لا قضاء عليه لذلك اليوم كما هو اختيار أبي حنيفة و شيخ الإسلام ابن تيمية و غيرهما رحمهم الله .فإن كان هذا قصدكن باختيار شيخ الإسلام ابن تيمية فهو خطا أيضاً و الله أعلم راجعن كتاب الإنصاف غير مأمورين .
          و قالوا هذا لأن العبادات لا تلزم قبل بلوغها المكلف و لأنه يشبه بمن أُخبر بدخول الشهر في أثناء النهار فعليه أن يصومه و يجزئه لحديث سلمة بن الأكوع و غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في يوم عاشوراء أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من أصبح صائماً فليتم و من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه .

          رابعاً :
          أما قولكن : " إن أسلم كافر أو أفاق مجنون أو بلغ صبي في أثناء نهار رمضان لم يلزمهم الإمساك-وهناك خلاف في المذهب- ولزمهم القضاء على رأي، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. "
          و قولكن : " من أفطر في رمضان لعذر يبيح الفطر ثم زال عنه ذلك العذر أثناء النهار لم يلزمه الإمساك بقية النهار. "

          فلدي سؤالان . الأول : هل هذا في المذهب الحنبلي ؟ الثاني : ما الفرق إذاً بين من أفطر بعذر يبيح له الفطر و بين هؤلاء ؟

          بارك الله فيكم .

          تعليق


          • #35
            رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

            ثالثاً :
            أما قولكن : " إن أسلم كافر أو أفاق مجنون أو بلغ صبي في أثناء نهار رمضان لم يلزمهم الإمساك-وهناك خلاف في المذهب- ولزمهم القضاء على رأي، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية."

            فلا يسلم من تصحيح . أولاً , لا يكون هذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل قال في الإنصاف (ج:7/ص:360) أنه لا يلزمه القضاء بل أقول أني لا أعلم خلافاً بين أهل العلم .

            --فبارك الله فيكم على التوجيه فقد أخطأت وهو كما قلتم.

            رابعاً :
            أما قولكن : " إن أسلم كافر أو أفاق مجنون أو بلغ صبي في أثناء نهار رمضان لم يلزمهم الإمساك-وهناك خلاف في المذهب- ولزمهم القضاء على رأي، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. "
            و قولكن : " من أفطر في رمضان لعذر يبيح الفطر ثم زال عنه ذلك العذر أثناء النهار لم يلزمه الإمساك بقية النهار. "

            فلدي سؤالان . الأول : هل هذا في المذهب الحنبلي ؟ الثاني : ما الفرق إذاً بين من أفطر بعذر يبيح له الفطر و بين هؤلاء ؟

            -الجواب: ليس هذا هو المذهب الحنبلي وإنما هو رأي أبو حنيفة-رحمه الله- وقد رجحه شيخنا محمد بن صالح العثيمين، فبارك الله فيكم على التنبيه

            -الفرق بين من أفطر بعذر يبيح له الفطر وبين الكافر والصبي والمجنون هو:
            أن هؤلاء ليسوا أهلا للوجوب على خلاف من أبيح له الفطر بعذر كالمريص والمسافر والحائض... فهم أهل للوجوب من حيث الإمساك والقضاء.

            والحمد لله إستنتجت فائدة ألا وهي:
            -من أفطر لعذر وهو أهل للوجوب لم يلزمه الإمساك ولزمه القضاء.
            -من أفطر وهو ليس أهلا للوجوب ثم صار أهلا له لزمه الإمساك ولا يلزمه القضاء، و لزمه الإمساك هنا بناءا على ترجيحكم، وإلا والله أعلم خلاف في المذهب.

            ولدي سؤال أرجو الإجابة عليه، ولطالما رغبت في أن أطرحه، ألا وهو:
            ألا يعتبر قول الشيخ العثيمين والشيخ بن باز-رحمة الله عليهما- قول معتبر في المذهب الحنبلي؟
            أو بعبارة أخرى:
            هل يعتبران-رحمهما الله- من أئمة المذهب الحنبلي، ويعتد بأرائهما؟

            بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.

            والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.

            تعليق


            • #36
              رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

              بارك الله فيكم ونفع بكم

              إلى إدارة شبكة الآجري
              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
              أرجو منكم حفظكم الله تعالى توجيه في هذا المتن. فنحن بحاجة إلى أراءكم

              تعليق


              • #37
                رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                سأحاول مراجعة ما جدَّ قبل سفري فسأسافر اليوم ليلا إلى صنعاء ولعلي بعدها تتقطع متابعتي لأسباب عديدة والله المستعان

                تعليق


                • #38
                  رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                  الحمد لله يسر الله لكم

                  الملاحظ على هذه المدراسة أن المشاركة فيها ضعيفة ولا أدري السبب.
                  فبالنسبة لي سأواصل مدارسة المتن بعد شهر رمضان إن شاء الله تعالى وأرجو من الأعضاء التوجيه، ولن أتوقف بإذن الله تعالى إلا في حالة ما إذا لم أجد توجيه، أو يقال لي هذا المتن غير مناسب لك.
                  فلأنني ما صدقت أجد متن في الفقه للتأصيل، فلطالما بحثت عن التأصيل، وبعدها أتوقف! لا أظن والله المستعان.
                  كما أني رغبت جدا في أن أقصدكم بطلب مواصلة دراسة المتن كاملا بعد إنهاء باب الصيام، لكن أظن في مواصلة دراسة هذا الباب شك.
                  لا حول ولا قوة إلا بالله.
                  وبالنسبة إلى المتابعة فأرجو إن لم تتمكنوا منها أن تحيلوها لشخص آخر، رغم أننا نرى عدم الإستغناء عن الإدارة في مدارسة أي متن، والله المستعان.

                  تعليق


                  • #39
                    رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                    بارك الله فيكم هل ستواصلون هذه المدارسة بعد شهر رمضان؟ فأنا أرغب في المشاركة
                    وهل هذا المتن كما ذكر نستطيع البدأ به في التأصيل؟ أرجو الرد بارك الله فيكم ونفع بكم

                    تعليق


                    • #40
                      رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                      نعم أنا سأواصل المتابعة بعد رمضان ، وأنا أكره عادتي بعدم إتمام مثل هذا وأرجو ألا يسلك الأخ عبد الحميد والأخ المغربي سبيلي في هذا، ولذا أدعوهما لإتمامها.
                      وبالنسبة لسؤالك: فنعم فهذا المتن مناسب لذلك وحاول اقتناء هذه شرح منار السبيل وهناك نسخة عليها تخريجات الألباني وأحكامه في مجلدين غلاق ورق.

                      تعليق


                      • #41
                        رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                        الحمد لله، تبارك الله
                        مادام هناك متابعة أرجو مواصلة المدارسة، والله المستعان.
                        من الفوائد:
                        -عدم جواز الإفطار إذا كان هناك شك في غروب الشمس.
                        -ويجوز الفطر في حالة إذا تيقن أو غلب على الظن أن الشمس قد قد غربت، وأما القضاء بالنسبة إذا لم يتبين أنها قد غربت وبعدها تبين أنها لم تغرب ففي المسألة خلاف في المذهب والراجح أن لا قضاء.
                        -من أتى بمفطر وهو شاك في طلوع الفجر صحّ صومه أما ان غلب على ظنه أنه طلع فسد صومه.
                        - من أتى بمفطر بعد طلوع الفجر لزمه القضاء ولا يعذر بالجهل.
                        -من السنة تأخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر.
                        -من السنة تعجيل الفطور إذا غربت الشمس ولا عبرة بضوءها.

                        -ومن السنة أن يقال لمن سبه أو شتمه إني صائم ، واختلف هنا أهل العلم، فبعضهم قال يقولها سرا وبعضهم قال جهرا ومنهم من فصل فقال يقولها جهرا في الفرض أم النفل فلا.
                        -ومن السنة الفطر على رطب فإن عدم فتمر فإن عدم فماء، والدليل حديث أنس: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلى فإن لم يكن فعلى تمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء ". رواه أبو داود , والترمذى , وقال: حسن غريب
                        قال الشيخ الألباني رحمه الله: حسن،...وقال رحمه الله: أن الذى يثبت فى هذا الباب إنما هو حديث أنس من فعله صلى الله عليه وسلم , وأما حديثه وحديث سلمان بن عامر من قول صلى الله عليه وسلم وأمره , فلم يثبت عندى , والله أعلم.

                        -تخريج حديث:
                        ابن عباس وأنس كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: " اللهم لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، اللهم تقبل منا ، إنك أنت السميع العليم".
                        قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في كتاب إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل:
                        الحديث الأول:
                        أما حديث ابن عباس , فيرويه عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عنه مرفوعا به.
                        أخرجه الدارقطنى فى " سننه " (240) وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " (رقم 474) والطبرانى فى " المعجم الكبير " (3/174/2).
                        قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا , وفيه علتان:
                        الأولى: عبد الملك هذا , ضعيف جدا , قال الذهبى فى " الضعفاء ": " تركوه , قال السعدى: دجال ".
                        والأخرى: هارون بن عنترة , مختلف فيه , نقل الذهبى فى " الميزان "عن الدارقطنى أنه ضعفه.
                        وأورده ابن حبان فى " الضعفاء " وقال: " منكر الحديث جدا , يروى المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها لا يجوز الاحتجاج به بحال ".
                        وأورده فى " الثقات " أيضاً ! ووثقه آخرون , وفى " التقريب ": " لا بأس به ".
                        قلت: فآفة هذا الإسناد من ابنه عبد الملك , ولذلك قال ابن القيم فى " زاد المعاد ": " ولا يثبت ".
                        وقال الحافظ فى " التلخيص ": " سنده ضعيف ". وقال الهيثمى فى " المجمع " (3/156): " رواه الطبرانى فى " الكبير " , وفيه عبد الملك بن هارون وهو ضعيف".
                        وفى ذلك تساهل منه ومن اللذين قبله , فإن حقهم أن يقولوا: " ضعيف جدا ". وذلك خشية أن يغتر أحد بظاهر كلامهم فيقوى الحديث بحديث أنس الآتى , معتمدا على قاعدة " يتقوى الحديث الضعيف بكثرة الطرق " ومن شرطها أن تكون مفردات هذه الطرق غير شديدة الضعف , وهذا مما لم يتوفر فى هذه الطريق عند التحقيق.
                        الحديث الثاني:
                        وأما حديث أنس , فيرويه إسماعيل بن عمرو البجلى: حدثنا داود بن الزبرقان حدثنا شعبة عن ثابت البنانى عنه مرفوعا بلفظ: " كان إذا أفطر قال: بسم الله , اللهم لك صمت , وعلى رزقك أفطرت ".
                        أخرجه الطبرانى فى " المعجم الصغير " (ص 189) وفى " الأوسط " أيضا ورمز لذلك فى " زوائدها " (1/100/2) ومن طريقه أبو نعيم فى" أخبار أصبهان " (2/217) وقال الطبرانى: " تفرد به إسماعيل بن عمرو ".
                        قلت: وهو ضعيف , قال الذهبى فى " الضعفاء ": " ضعفه غير واحد ".
                        قلت: وشيخه داود بن الزبرقان شر منه , قال الذهبى: " قال أبو داود: متروك , وقال البخارى: مقارب الحديث ".
                        وقال الحافظ فى " التقريب ": " متروك , كذبه الأزدى ".
                        والحديث قال الهيثمى فى " المجمع ": " رواه الطبرانى فى " الأوسط " , وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف ".
                        قلت: اقتصر هنا على " الأوسط " وفى " الزوائد " أشار إلى أنه فى " الصغير " أيضا وهو الصواب , فإنه فى " الصغير " فى المكان الذى سبقت الإشارة إليه.
                        وقد روى الحديث من طريق أخرى مرسلا , عن حصين بن عبد الرحمن عن معاذ أبى زهرة أنه بلغه: " أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت , وعلى رزقك أفطرت ".
                        أخرجه عبد الله بن المبارك فى " الزهد " (ق 221/2) وابن صاعد فى " الزوائد عليه " أبو داود (235 وعنه البيهقى (4/239) وابن أبى شيبة فى " المصنف " (2/181/2) وابن السنى (473) من طرق عن حصين به إلا أنه لم يقل أحد منهم " أنه بلغه " سوى أبى داود.
                        قلت: وهذا سند ضعيف , فإنه مع إرساله فيه جهالة معاذ هذا. فإنهم لم يذكروا له راويا عنه سوى حصين هذا , وأورده ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (4/248/1126) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا , وقد ذكره ابن حبان فى " التابعين " من " الثقات " كما فى " التهذيب " ومع ذلك فلم يوثقه فى " التقريب " , وإنما قال: " مقبول ". يعنى عند المتابعة , كما نص عليه فى المقدمة , وبما أن الطريقين اللذين قبله ضعيفان جدا , لا يستشهد بهما , فيبقى حديثه ضعيفا لينا.

                        تعليق


                        • #42
                          رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                          بارك الله فيكم
                          ممكن تضيفون الفصل القادم إلى هذا حتى نواصل في استخراج الفوائد ريثما يتابع هذا المتن.
                          وأرجو أن لا تغلق المدارسة بسبب عدم اشتراك الأعضاء، فكل ووجهته. والله المستعان

                          تعليق


                          • #43
                            رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                            بارك الله فيكم

                            إلا أني أخالفكم في فقولكم هذا : " من أتى بمفطر بعد طلوع الفجر لزمه القضاء ولا يعذر بالجهل. "

                            فالذي أفهم من كلامكم أن الشخص إذا أفطر بعد طلوع الشمس متعمداً فعليه قضاء هذا اليوم و لا يعذر بالجهل بسبب عدم الشك في طلوعه .

                            فإن كان هذا قصدكم فهذا غير صحيح بل الذي أفطر متعمداً سواء كان بعد طلوع الفجر أو أثناء النهار فليس عليه قضاء هذا اليوم لعدم وجود دليل يدل على جواز قضاء هذا اليوم , و أنه إذا صام يوماً بدلاً منه سيجزئه بل الأدلة من الكتاب و السنة على خلاف هذا الفهم لأن ربنا جل و علا أمرنا بالصيام في أيام معدودات و لم يتركنا مخترين بعد قوله : " فمن شهد منكم الشهر فليصم ... " الأية
                            فالذي لا يصوم في هذه الأيام بغير عذر شرعي فقد تعدى حدود الله و من يتعدى حدود فأولئك هم الظالمون .

                            و هذا رأي ابن مسعود و أبي هريرة رضي الله عنهما فقالا : " لا يجزئه قضاؤه و إن صام الدهر " .
                            و قد روي معنى هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و عن أبي بكر رضي الله عنه بسند منقطع . و بهذا كان يقول الشيخ مقبل رحمه الله .

                            مع أني أعلم أن جمهور العلماء من الأئمة الأربعة و غيرهم يقولون أنه يجب عليه قضاء هذا اليوم بسبب أن الصوم بقي ذمته . لكن ليست العبرة بمن قال أو ما قال بل العبرة بالأدلة . و في المسألة أقوال أخرى ضعيفة جداً لا ينبغي الاشتغال بها و بذكرها هنا


                            أما قولكم : "ومن السنة الفطر على رطب فإن عدم فتمر فإن عدم فماء والدليل حديث أنس ... "

                            فالشيخ مقبل رحمه الله أيضاً حسنه كما في كتابه القيم الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (ج:2/ص:419) .

                            إلا أني لم أطمئن لحتسينهما له لأني وقفتُ على من أنكره , فإن كان أخونا أبو صهيب يأذن بمناقشته هنا لأبين ضعفه و إلا فسوف أفتح مشاركة جديدة لنقاش هذا الحديث مع الأعضاء الكرام .
                            التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن عادل الصقلي الإيطالي; الساعة 30-Oct-2011, 02:12 PM.

                            تعليق


                            • #44
                              رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                              المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن عادل الصقلي الإيطالي مشاهدة المشاركة
                              بل الأدلة من الكتاب و السنة على خلاف هذا الفهم لأن ربنا جل و علا أمرنا بالصيام في أيام معدودات و لم يتركنا مخترين بعد قوله : " فمن شهد منكم الشهر فليصم ... " الأية
                              فالذي لا يصوم في هذه الأيام بغير عذر شرعي فقد تعدى حدود الله و من يتعدى حدود فأولئك هم الظالمون .

                              و هذا رأي ابن مسعود و أبي هريرة رضي الله عنهما فقالا : " لا يجزئه قضاؤه و إن صام الدهر " .
                              و قد روي معنى هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و عن أبي بكر رضي الله عنه بسند منقطع . و بهذا كان يقول الشيخ مقبل رحمه الله .

                              مع أني أعلم أن جمهور العلماء من الأئمة الأربعة و غيرهم يقولون أنه يجب عليه قضاء هذا اليوم بسبب أن الصوم بقي ذمته . لكن ليست العبرة بمن قال أو ما قال بل العبرة بالأدلة .
                              -بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
                              أظن أن رأيكم سديد وخاصة ان طبقنا حديث: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.


                              أرجو من الادارة أن توافق على مناقشة الحديث هنا فهو أولى كونه مرتبط بالمتن، والله المستعان

                              تعليق


                              • #45
                                رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

                                المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن عادل الصقلي الإيطالي مشاهدة المشاركة
                                فالشيخ مقبل رحمه الله أيضاً حسنه كما في كتابه القيم الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (ج:2/ص:419) .
                                إلا أني أخالفهما في تحسينهما له لأني أراه ضعيفاً منكراً , فإن كان أخونا أبو صهيب يأذن بمناقشته هنا لأبين ضعفه و إلا فسوف أفتح مشاركة جديدة لنقاش هذا الحديث مع الأعضاء الكرام .
                                بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
                                لم أطلع على تحسين الشيخ مقبل رحمه الله تعالى له، كما أن الشيخ الألباني رحمه الله ضعف المرفوع.
                                فهل من إفادة في هذه المسألة ؟ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم

                                تعليق

                                يعمل...
                                X