إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #46
    رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

    المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن علي المالكي مشاهدة المشاركة
    وذهب بعض العلماء إلى أن الزيادة تقبل إن كان مَن أتى بها أرجح ممن لم يأتِ به أو مساويًا له, وتُرَدُّ إن كان من أتى بها أقل ممن لم يأتِ بها سواء كانت الزيادة منافية أم لا
    وهذا المذهب مذهب من درسنا عندهم ولا يسلم أنه كالحديث المستقل لأن الثقات كلهم يروون هذا الحديث ثم يأتي هذا يروي نفس الحديث ولكنه يخالف بزيادة لفظ نقول هذا يرد وفرق بينه وبين من اتى بحديث مستقل لم يأتي به الثقات.
    أما أن يزيد على رواية الثقات وهو دونهم هنا نعتبر هذه الزيادة مخالفة للثقات وان لم تكن تنافي لأن الثقات أحفظ منه لم يزيدوا هذه الزيادة فلذلك يقال هذا شاذ . هذا مذهب وهناك مذاهب أخرى كما ذكر ذلك الأخ علي حفظه الله وأزيد مرجع آخر وهو فتح المغيث للسخاوي

    تعليق


    • #47
      رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

      فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ
      أي الراوي المقبول إذا خالف خبره من هو أولى منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد سمي هذا الراجح المحفوظ
      وما رواه المرجوح -وهو مخالفة هذا المقبول لمن هو أولى منه- يسمى شاذ .

      فالمحفوظ لغة : اسم مفعول من الحفظ يقال حفظ المتاع يحفظه حفظا , فهو حافظ والمتاع محفوظ .
      وفي الاصطلاح : ما رواه المقبول مخالفا لمن هو دونه .

      فخرج بالمقبول المعروف والمنكر فإن كل مهما غير مقبول .
      وخرج بقولنا : مخالفا لمن دونه ) الشاذ فإنه مخالفة راويه لمن فوقه وليس دونه .

      ولعل يكمل الإخوة في الشاذ وغيره
      قال المؤلف رحمه الله :
      فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ
      ومع الضعف : الراجح المعروف ومقابل المنكر

      تعليق


      • #48
        رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

        المشاركة الأصلية بواسطة أبو علي حسين علي الأثري مشاهدة المشاركة
        ولا يسلم أنه كالحديث المستقل لأن الثقات كلهم يروون هذا الحديث ثم يأتي هذا يروي نفس الحديث ولكنه يخالف بزيادة لفظ نقول هذا يرد وفرق بينه وبين من اتى بحديث مستقل لم يأتي به الثقات.
        أما أن يزيد على رواية الثقات وهو دونهم هنا نعتبر هذه الزيادة مخالفة للثقات وان لم تكن تنافي لأن الثقات أحفظ منه لم يزيدوا هذه الزيادة فلذلك يقال هذا شاذ .
        صدقت, ولذا ردَّ هذا المذهبَ كثير من المحققين

        وبعض أهل العلم يذهب هذا المذهب ولكن يفرق بين أن يكون هذا الراوي ومَن خالفَه سمعا الحديث في مجلس واحد وبين أن يكون كل واحد منهما سمعه في مجلس مختلف؛ وذلك لأنه يحتمل أن يكون الشيخ زاد في مجلسٍ ما لم يزده في غيره, فيكون كما لو روى هذا الراوي المرجوح حديثًا مستقلا
        وهذا المذهب أقرب من سابقه

        تعليق


        • #49
          رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

          أما زيادة الثقة فالجمهور على قبولها إن كان الثقة ممن ثبت حفظهُ ووثق من ضبطهِ ، ومنهم من رد زيادة الثقة إن إتحد مجلسُ السماعِ من الشيخ فلو ضربنا مثلاً زيادة أحد الثقات عن شيخ فرواها ثقة آخر عن الشيخ ذاته فزيادة الأول غير مقبولة وإن كان ثقة .

          أما حجية الحسن فإن الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح كان يخرجُ ما توافرت فيه شروط الصحةِ على نهجهِ وشرطهِ فيه . والله أعلم .

          تعليق


          • #50
            رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

            بارك الله فيكم نكمل :

            فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ
            ومع الضعف : الراجح المعروف ومقابل المنكر


            الشاذ لغة : المنفرد عن الجمهور يقال : شذ يشُِذُّ شذوذا : إذا انفرد .
            واصطلاحا : اختلف العلماء في تعريفه :
            عرفه الشافعي رحمه الله بقوله : إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس .
            ونقول هذا التعريف قريب من تعريف الحافظ إلا أن الثقة قد يخالف ما رواه الناس ويكون أقوى منهم فحديثه يقبل لحفظه وهؤلاء الناس يكونون دونه فيكون الحديث من أقسام المقبول .

            2- وعرفه أبو يعلى الخليلي بقوله : الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أوغير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به

            نقول هذا مخالف لعمل الأئمة مثل البخاري وغيره لأن ما تفرد به العدل الحافظ مقبول عندعم كحديث (( إنما الأعمال بالنيات ))

            3- وذكر الحاكم أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل بتابع لذلك الثقة
            نقول كما قلنا في التعريف السابق .
            4-تعريف الحافظ وهو المعتمد : الشاذ مخالفة المقبول لمن هو أولى منه .

            ومع الضعف : الراجح المعروف ومقابل المنكر

            أي : إذا وقعت المخالفة للروي الثقة مع ضعف الراوي المخاف فالراجح يسمى المعروف ولمرجوح يسمى يقال له المنكر

            فالمعروف لغة : من المعرفة والعرفان ...
            وفي الاصطلاح : أنه ما رواه الثقة مخالفا للضعيف

            والمنكر ما رواه الضعيف مخالفا فيه الثقة .

            تعليق


            • #51
              رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
              يشرفني أن أنضم معكم في مدارسة نخبة الفكر للحافظ ابن حجر ، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح

              تعليق


              • #52
                رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                ثم قال الحافظ -رحمه الله- : " والفرد النسبي : إن وافقه غيره فهو المتابِع ، وإن وُجِدَ متن يشبهه فهو الشاهد ، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار "

                تعليق


                • #53
                  رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                  ما يتعلق بالفرد النسبي ثلاث أمور:
                  -المتابعة.
                  -الشاهد.
                  -الاعتبار.
                  فالمتابعة تطلق على الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد وتكون من نفس رواية الصحابي الذي روى ذاك الحديث لفظا ومعنى أو معنى فقط.
                  والشاهد هو أن يوجد حديث آخر من طريق آخر يشبه الحديث الأصلي في لفظه أو معناه مع اختلاف في الصحابي.
                  كما يطلق الشاهد على ما يقوي الحديث وان لم يكن هناك فردية.
                  وأما الاعتبار فهو الهيئة الموصلة للمتابعة أو الشاهد، فنتتبع الطرق للنظر هل لهذا الفرد تابع أو شاهد يسمى الاعتبار. والله أعلم

                  تعليق


                  • #54
                    رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                    السلام عليكم
                    هل المدارسة متوقفة؟ بارك الله فيكم
                    حاولت دراسة النخبة بعيد عن المنتدى فلم أفلح كثيرا لأني ثقيلة فهم والله المستعان، ان كنتم اوقفتموها فارجو أن تجيبوني على بعض الاستشكلات التي واجهتني خلال دراسة المتن وجزاكم الله خيرا.

                    تعليق


                    • #55
                      رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                      المدارسة مستمرة لكن أنا منذ أشهر مريض واتعالج الى الان وكنت اهتم بمدارسة ثلاثة الأصول وننتهي منه ان شاءالله ونهتم بهذه المدارسة ومدارسة لمعة الاعتقاد

                      تعليق


                      • #56
                        رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                        المشاركة الأصلية بواسطة أبو حفص عمر العراقي مشاهدة المشاركة
                        ثم قال الحافظ -رحمه الله- : " والفرد النسبي : إن وافقه غيره فهو المتابِع ، وإن وُجِدَ متن يشبهه فهو الشاهد ، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار "
                        الفرد النسبي : هو ماكان التفرد فيه في أثناء السند .


                        مثاله : جماعة رووا عن شيخ وانفرد أحدهم بحديث فهذا يسمى فردا نسبياً .


                        وقيده بالفرد النسبي ؛ لأن الفرد المطلق باعتبار حقيقته لايوجد له متابع .

                        "إن وافقه غيره فهو المتابِع" هذا النوع الأول : وهو المتابعة
                        والمُتابِع –بكسر الباء- لغةً : اسم فاعل من "تابع" بمعنى وافق .

                        واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً أو معنىً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
                        هذا هو المشهور في تعريفه .

                        وله تعريف آخر : وهو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .

                        قال ابن حجر –رحمه الله- : "والمُتابَعَةُ على مراتِبَ :
                        لأنها إِنْ حَصَلَتْ للرَّاوي نفسِهِ ؛ فهِي التَّامَّةُ .
                        وإِنْ حَصَلَتْ لشيخِهِ فمَنْ فوقَهُ ؛ فهِيَ القاصِرةُ .
                        ويُستفادُ منها التَّقويةُ .

                        مِثالُ المُتابعةِ: ما رواهُ الشَّافعيُّ في (( الأمِّ )) عن مالِكٍ عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ عن ابنِ عُمرَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالَ : (( الشَّهْرُ تِسْعٌ وعِشرون ، فلا تَصوموا حتَّى تَروُا الهِلالَ ، ولا تُفْطِروا حتَّى تَرَوْهُ ، فإِنْ غُمَّ عليكم ؛ فأَكْمِلوا العِدَّةَ ثلاثينَ )) .
                        فهذا الحديثُ بهذا اللَّفظِ ظَنَّ قومٌ أَنَّ الشافعيَّ تفرَّدَ بهِ عن مالِكٍ ، فعَدُّوهُ في غرائِبِه ؛ لأنَّ أَصحابَ مالِكٍ روَوْهُ عنهُ بهذا الإِسنادِ ، وبلفظِ : (( فإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمُ فاقْدُروا لهُ )) !
                        لكِنْ وجَدْنا للشَّافعيَّ مُتابِعاً ، وهو عبدُ اللهِ بنُ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيُّ ، كذلك أَخرجَهُ البُخاريُّ عنهُ عن مالكٍ .
                        فهَذهِ متابَعةٌ تامَّةٌ .
                        ووَجَدْنا لهُ أَيضاً مُتابَعَةٌ قاصرةً في (( صحيحِ ابنِ خُزَيْمةَ )) مِن روايةِ عاصمِ بنِ محمَّدٍ عن أبيهِ محمَّدِ بنِ زيدٍ عن جدِّهِ عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ بلفظِ : (( فكَمِّلوا ثلاثينَ )) .
                        وفي (( صحيحِ مسلمٍ )) من روايةِ عُبيدِ اللهِ بنِ عُمرَ عن نافعٍ عن ابنِ عُمرَ بلفظ : ((فاقْدُروا ثلاثينَ )) .
                        ولا اقْتِصارَ في هذه المُتابعةِ – سواءٌ كانتْ تامَّةً أَم قاصرةً – على اللَّفْظِ ، بل لو جاءَتْ بالمعنى ؛ لكَفَتْ ، لكنَّها مختَصَّةٌ بكونِها مِن روايةِ ذلك الصَّحابيِّ . نزهة النظر ص 78


                        يـــــــــــتـــــــــــــــبـــــــع

                        تعليق


                        • #57
                          رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                          وأما قوله -رحمه الله- : " وإن وُجِدَ متن يشبهه فهو الشاهد ".


                          الشاهد لغةً : اسم فاعل من "الشهادة" وسُمي بذلك لأنه يشهد أن للحديث الفرد أصلا ، ويقويه ، كما يقوي الشاهد قول المدعي ويدعمه .



                          واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنىً ، أو معنىً فقط ، مع الاختلاف في الصحابي . هذا هو المشهور في تعريفه .



                          وله تعريف آخر ، وهو : أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد بالمعنى سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .


                          مثاله :
                          قال ابن حجر –رحمه الله- : "ومثالُه في الحديثِ الَّذي قدَّمناهُ ما رواهُ النَّسائيُّ مِن روايةِ محمَّدِ بنِ حُنَينٍ عن ابن عبَّاسِ - رضي الله عنهما - عن النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِوسلَّمَ- ، فذَكَرَ مثلَ حديثِ عبد اللهِ بنِدينارٍ عنِ ابنِ عُمرَ سواءً .
                          فهذا باللَّفظِ .
                          وأَمَّا بالمَعْنى ؛ فهو ما رواهُ البُخاريُّ مِن روايةِ محمَّدِ بنِ زيادٍ عن أَبي هُريرةَ بلفظ : (( فإِنْ غُمَّ عليكُمْ فأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبانَ ثلاثينَ )) .
                          ثم قال –رحمه الله-: "وخَصَّ قومٌ المُتابعةَ بما حَصَلَ باللَّفظِ ، سواءٌ كانَ مِن روايةِ ذلك الصَّحابيِّ أَم لا ، والشاهدَ بما حصلَ بالمَعنى كذلك .
                          وقد تُطْلَقُ المُتابعةُ على الشَّاهدِ وبالعكسِ ، والأمرُ فيه سَهْلٌ " . نزهة النظر ص 79 .



                          قوله : "الأمر فيه سهل" لأن المقصود هو التقوية حاصلٌ بكلٍ منهما ، سواءً سُمي متابعاً أو شاهداً.
                          كما أفاد ذلك القاري في "شرح الشرح" ص 355 نقلا عن حاشية هامش نزهة النظر بعناية عز الدين ضُلي ص 79

                          تعليق


                          • #58
                            رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                            وأما قوله -رحمه الله- : " وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار "


                            الاعتبار لغةً : مصدر "اعتبر" ومعنى الاعتبار : النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها .


                            واصطلاحاً : هو تتبع طرق حديث انفرد بروايته راوٍ ليُعرف هل شاركه في روايته غيره أم لا.



                            قال ابن حجر –رحمه الله- : " (و)اعْلمْ أَنَّ (تَتَبُّعَ الطُّرُقِ) مِن الجوامعِ والمسانيدِ والأجزاءِ (لذلك) الحديثِ الذي يُظنُّ أَنَّه فردٌ لِيُعْلَمَ هلْ لهُ متابِعٌ أَم لا (هُو : الاعتبارُ) .
                            وقولُ ابنِ الصَّلاحِ : (( معرفةُ الاعتبارِ والمتابعاتِ والشَّواهِدِ ))قد يوهِمُ أَنَّ الاعتبارَ قَسيمٌ لهُما ، وليسَ كذلك ، بل هُو هيئةُ التوصُّلِ إِليهِما" . نزهة النظر ص 80

                            تعليق


                            • #59
                              رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                              =أبو حفص عمر العراقي;84789]

                              واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
                              هذا هو المشهور في تعريفه .

                              وله تعريف آخر : وهو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .

                              أظن أن اتحاد الصحابي شرط في المتابع أم لا؟

                              وقولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم.

                              تعليق


                              • #60
                                رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                                بارك الله فيكم، المتابعة التامة والقاصرة أحتاج فيها الى توضيح اكثر وجزاكم الله خيرا.

                                تعليق

                                يعمل...
                                X