إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #61
    رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

    المشاركة الأصلية بواسطة أم رقية السنية مشاهدة المشاركة
    [color="black"]

    أظن أن اتحاد الصحابي شرط في المتابع أم لا؟

    وقولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم.
    تعريف المتابع فيه قولان وقد ذكرتهما
    فالتعريف الثاني : هو أحد القولين
    والذي نصه : هو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف . يُنظر موسوعة علوم الحديث الشريف ، ص 621
    وأما قولكم : "قولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم".
    فإنه حصل سقط في التعريف عند نقلي له ، والتعريف بتمامه هكذا
    اصطلاحا : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً أو معنىً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
    هذا هو المشهور في تعريفه .

    وقد عدلته في مشاركتي
    وجزاكم الله خيرا على التنبيه

    تعليق


    • #62
      رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

      المشاركة الأصلية بواسطة أم رقية السنية مشاهدة المشاركة
      بارك الله فيكم، المتابعة التامة والقاصرة أحتاج فيها الى توضيح اكثر وجزاكم الله خيرا.
      عندنا اسناد : محمد عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
      إذا وجدنا نفس الكلام عن محمود عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
      فهذه متابعة تامة لمحمد محمد تابعه محمود

      أما القاصرة : محمد عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
      ثم وجدنا اسناد اخر عن فلان عن عبدالله عن جابر قال كذا وكذا
      فهذه متابعة قاصرة
      والله تعالى أعلم

      تعليق


      • #63
        رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

        بارك الله فيكم ، هل ستضيفون فوائد أخرى أم ستضعون جزء آخر؟، فإن الابطاء يصيبنا بالملل وفتور الهمة.

        تعليق


        • #64
          رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

          قال الحافظ رحمه الله :
          ثم المقبول إن سلم من المعارضة فهو المحكم
          وإن عورض بمثله, فإن أمكن الجمع فهو مختلف الحديث

          تعليق


          • #65
            رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

            انتقل الحافظ رحمه الله تعالى الى تقسيم الحديث من حيث المعمول به وغير المعمول به. والمقبول قسيم المردود.
            فإذا جاء الخبر ولم يعارضه شيء ولم يضاده فهو المحكم.
            المحكم يطلق على عدة معان :
            -مالم ينسخ.
            -ما كان واضح المعنى.
            -الكلام الرصين الفصيح.
            وهو هنا ينطبق على المعنى الأول الذي في مقابل المنسوخ.

            وان عورض المقبول في الظاهر بمثله وأمكن الجمع سمي مختلف الحديث.

            تعليق


            • #66
              رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

              المحكم لغة: مأخوذ من الإحكام وهو الإتقان ففي المصباح : أحكمت الشيء : أتقنته ...

              قيل سمي بذلك لوضوح معناه وعدم المعارض له .

              اما في الإصطلاح : هو الخبر المقبول سلم من وجود المعارض له .

              وذكر الحاكم أن عثمان الدارمي صنف فيه كتابا كبيرا .


              وان عورض المقبول في الظاهر بمثله وأمكن الجمع سمي مختلف الحديث.
              وان عورض المقبول في الظاهر-نستفيد من هذه الكلمة أن التعارض من تقصيرنا وليس في كلام الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم تعارض-


              بمثله -خرج منه ما هو دونه مثل الضعيف فالضعيف لا يؤخذ به حتى نجمع بينه وبين الصحيح -


              وأمكن الجمع - بغير تعسف وإذا لم نتمكن من الجمع إلا بتعسف انتقلنا إلى ما بعد الجمع فننظر في التاريخ ثم الترجيح-


              سمي مختلف الحديث : الطيبي جعل الناسخ والمنسوخ وما عمل فيه بالترجيح داخلة في مختلف الحديث .

              ومختلف الحديث هو من أهم أنواع علوم الحديث لأن العلماء في الحديث والفقه والصول وغيرهم مضطرون إلى معرفته ولا يتقنه إلا العلماء الجامعون بين الفقه والحديث والأصول ممن أتوا فهما ثاقبا وقدرة على الغوص على المعاني الدقيقة .

              ومن هؤلاء الأئمة الإمام السلفي محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول رحمه الله :
              لا أعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني لأؤلف بينهما .

              وقد صنف في هذا الفن الإمام الشافعي رحمه الله كتابا سماه : (( اختلاف الحديث ))
              على خلاف بين العلماء : هل هوكتاب مستقل أو فصل من كتاب الأم .

              وألف فيه أيضا الإمام ابن قتيبة رحمه لله كتابه :(( تأويل نختلف الحديث ))
              وفيه ما هو غثٌ كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله .

              ومن أكبر الكتب كتاب الإمام الطحاوي واسمه : مشكل الآثار .
              وقال السخاوي إنه قابل للاختصار غير مستغن عن الترتيب والتهذيب .

              ومن الأمثلة : (( لا عدوى ولا طيرة )) وحديث (( فر من المجذوم فرارك من الأسد ))

              والجمع أنه لا عدوى بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه لذلك على الصحيح أن يبتعد من المريض .
              وقد يتخلف عن سببه كما في غيره من الأسباب .

              تعليق


              • #67
                رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                بارك الله فيكم
                أظن الى هنا مفهوم ، ان توسعتم أكثر فأكيد من هو في مستواي لن يستوعب جيدا ، لدى ان كانت هناك اضافات سهلة ومناسبة ذكرتموها وان لا ننتقل، وجزاكم الله خيرا

                تعليق


                • #68
                  رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                  قال الحافظ رحمه الله :
                  أو لا وثبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ , وإلا فالترجيح ثم التوقف .

                  تعليق


                  • #69
                    رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                    يعني ان لم يمكن الجمع بين الخبرين المتعارضين في الظاهر وتبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ.
                    النسخ لغة الازالة.
                    اصطلاحا: رفع حكم بدليل شرعي أو لفظه بدليل شرعي.
                    ما يعرف به النسخ:
                    1- تصريح الرسول-صلى الله عليه وسلم-
                    2-بقول الصحابي.
                    3- امكانية معرفة التاريخ.
                    4-دلالة الإجماع.
                    الفرق بين النسخ والتخصيص:
                    النسخ رفع للحكم كله وأما التخصيص فهو رفع الحكم وقصره على بعض أفراده.
                    حكمة النسخ:
                    1 رعاية الأصلح للمكلفين.
                    2-امتحان المكلفين بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

                    تعليق


                    • #70
                      رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                      المشاركة الأصلية بواسطة أم رقية السنية مشاهدة المشاركة
                      يعني ان لم يمكن الجمع بين الخبرين المتعارضين في الظاهر وتبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ.
                      النسخ لغة الازالة.
                      ويطلق ويراد به ما يشبه النقل فيقولون نسخ زيد الكتاب : إذا نقل منه نسخة .
                      وقلنا ما يشبه النقل لأن بعضهم يقول لا يصح قولنا إنه بمعنى النقل لكن أكثر المعرفين يقولون إنه النقل . وذكرنا ذلك حتى نخرج من الخلاف .

                      اصطلاحا: رفع حكم بدليل شرعي أو لفظه بدليل شرعي.
                      أوأنه رفع مدلول حكم شرعي بمثله

                      قولنا رفع أي النسخ رفع وهو قول الصيرفي وجماعة خلافا للجويني والرازي والخ فهم جعلوه بيانا قال الشنقيطي في شرح مرقاة سعود : فكونه رفعا أعم من كونه بيانا , خلافا لمن ادعى تلازم التعريفين .

                      وقولنا مدلول حكم شرعي : حتى لا يخرج بعض الأحكام التي يرفع أثرها ويبقى رسمها فهو حكم شرعي

                      وقولنا بمثله أي ما كان من الأحكام التي يجوز بمثلها النسخ .

                      والناسخ: اسم فاعل منه , والمنسوخ مفعول .

                      والنسخ ثابت شرعا جائز عقلا فاما دليل ثبوته شرعا .
                      فقد قال تعالى : (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ))

                      وهو أيضا مقتضى الحكمة وذلك أن الناس قد تختلف المصالح باختلاف أوقاتهم وباختلاف أحوالهم .

                      ما يعرف به النسخ:
                      1- تصريح الرسول-صلى الله عليه وسلم-
                      2-بقول الصحابي. -وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا للمتقدِّم عليه لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور –

                      ولكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون المتأخر لم يتحمل من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل إسلامه مع العلم بأن المتقدم لم يسمع شيئا بعد إسلام المتأخر -
                      3- امكانية معرفة التاريخ.
                      4-دلالة الإجماع.- فالإجماع ليسَبناسِخٍ, بليدُلُّعلىذلكَ لأن الإجماع لابد له من مستند يسنده من كتاب أو سنة هو الناسخ وقد نعلم الدليل وقد لا نعلمه -

                      الفرق بين النسخ والتخصيص:
                      النسخ رفع للحكم كله وأما التخصيص فهو رفع الحكم وقصره على بعض أفراده.
                      حكمة النسخ:
                      1 رعاية الأصلح للمكلفين.
                      2-امتحان المكلفين بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

                      أقسام النسخ :
                      القسم الأول نسخ التلاوة وبقاء الحكم وعكسه وله عدة صور
                      1_ نسخ الرسم دون الحكم. والمراد بالرسم هنا اللفظ ومنه آية الرجم نسخ لفظه وبقي حكمه وهذا هو الصحيح خلافا لمن أنكره
                      2_ ما نسخ حكمه وبقي رسمه وهو صحيح خلافا لمن منعه
                      3_ ما نسخ حكمه ورسمه وهو نسخ عشر رضعات

                      القسم الثاني : نسخ إلى بدل ونسخ إلى غير بدل
                      1_ نسخ إلى بدل أي ينسخ الحكم الاول ويحل محله حكم ثان.
                      2_ نسخ إلى غير بدل والصحيح حصوله وهو قول الجمهور ونقصد : أن ينسخ الحكم ولا يحل محله حكم ثان

                      القسم الثالث : نسخ إلى أغلظ وإلى أخف وهذا يدخل في النسخ إلى بدل
                      1_ النسخ المساوي وهذا متفق على جوازه .
                      2_ النسخ بالأخف وهذا متفق عليه
                      3_ النسخ بالأغلظ والصحيح أنه جائز ومثاله : نسخ التخيير في الصوم والإطعام إلى وجوب الصوم .

                      القسم الرابع نسخ الكتاب بالكتاب أو نسخ السنة بالسنة ونسخ السنة بالكتاب
                      1_ نسخ الكتاب بالكتاب لا خلاف في صحته
                      2_ نسخ السنة بالسنة ولا خلاف فيه
                      3_ ونسخ السنة بالكتاب والصحيح جوازه وبه قال الجمهور ونسب المنع إلى الشافعي وهو فهم خاطئ عليه .

                      المؤلفات في الناسخ والمنسوخ :
                      1_ الناسخ والمنسوخ لابن شاهين
                      2_ الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي
                      3_ رسوخ الأخبار لبرهان الدين الجعبري.

                      وإلا فالترجيح ثم التوقف
                      يعني أنه إن لم يكن الجمع بين النصوص المتعارضة ولم يعرف التاريخ فلا يخلو: إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح ونذكر بعضها فيما بعد وإذا لم يمكن الترجيح بوجه من الوجوه لزم التوقف عن العمل بأحد الحديثين .
                      أوجه الترجيح كثيرة نذكر سبعة :
                      1_ الترجيح بحال الراوي : كالحفظ والفقه وملازمة الشيوخ والسلامة من التدليس والخ
                      2_ الترجيح بطريق المحتمل : كالسماع والعرض والإجازة والخ
                      3_ الترجيح بكيفية الرواية : كالمروي باللفظ وما ذكر سبب وروده وكونه متفقا على رفعه ووصله
                      4_ الترجيح بوقت الورود : فيقدم المدني على المكي والخ قال الرازي : الترجيح بهذا غير قوي .
                      5_ الترجيح بلفظ الخبر : فيرجع الخاص على العام والمنطوق على المفهوم
                      6_ الترجيح بالحكم : فيقدم الناقل عن البراءة الأصلية
                      7_ الترجيح بأمر خارجي : فيقدم ما يوافق ظاهر القرآن أو السنة

                      ثم التوقف وهو عدم الاستدلال بذلك الخبر إلى أن يظهر مرجح .

                      وعلى هذا ما كان ظاهره التعارض فعلينا أن نفعل ما ذكر :
                      الجمع إن أمكن
                      فاعتبار الناسخ والمنسوخ
                      فالترجيح إن تعين
                      ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين

                      والتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالتساقط
                      لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه
                      وفي شرح القاري إطلاق التساقط على الأدلة الشرعية خارج عن سنن الآداب السنية .
                      والله تعالى أعلم وقد أدخلنا بعض الفوائد من أصول الفقه

                      تعليق


                      • #71
                        رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                        2-بقول الصحابي. ...
                        ولكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون المتأخر لم يتحمل من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل إسلامه مع العلم بأن المتقدم لم يسمع شيئا بعد إسلام المتأخر -
                        الحمد لله مفهوم لكن هذه الفقرة غير واضحة بالنسبة إلي، فأرجو التوضيح مع التبسيط، ولم هذا الشرط؟ بارك الله فيكم

                        تعليق


                        • #72
                          رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                          عندنا صحابي يروي حديث ثم يأتي صحابي آخر يروي حديث يعارض هذا الحديث وهذا الصحابي إسلامه متأخر نقول هذا يعتبر ناسخ بشرط أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه لأنه يمكن سمع هذا الحديث قبل إسلاه ويرويه الآن.

                          مع العلم بأن المتقدم لم يسمع شيئا بعد إسلام المتأخر .
                          لأنه يمكن سمع هذا الحديث الذي نحن قلنا أنه منسوخ فيبى احتمال لذلك لا نقول أنه منسوخ إلا إذا تأكدنا أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلام المتأخر إن شاءالله وضحت ؟

                          تعليق


                          • #73
                            رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                            وهل له مثال؟

                            تعليق


                            • #74
                              رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                              لا ادري لم أبحث

                              تعليق


                              • #75
                                رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

                                قال الحافظ رحمه الله :
                                ثم المردود إما أن يكون لسقط أو طعن
                                فالسقط إما أن يكون من مبادئ السند من مصنِّف أو من آخره بعد التابعي أو غير ذلك فالأول المعلق .

                                تعليق

                                يعمل...
                                X