الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[82] تحرير العبارة في تعريف العبادة أن يُقال: خضوع اختياري يُطلَب به نفع غيبي. ص733

[83] فمن عبد شيئا فقد اتخذه إلها، وإن لم يزعم أنه مستحق للعبادة. ص735

[84] من زعم في شيء أنه مستحق للعبادة = فقد عبده بهذا الزعم. ص735

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[85] فأما الطاعة والخضوع والتعظيم بغير تديّن = فليست من العبادة في شيء. ص742

[86] فما بالك بالقيام على رأس الرجل إجلالاً له؟ فهذا حرام لا شبهة فيه. ص751

[87] قد يتردد النظر فيمن دخل عليك وأراد أن يصافحك، هل يجوز القيام حتى لا تكون مصافحته لك وهو قائم وأنت قاعد مذلة له أو تعظيمًا لك؟ ص752

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[88] أهل اللغة متفقون على أن أصل الدعاء بمعنى النداء، إلا أن الراغب ذكر فرقًا لفظيًا فيه نظر. ص754

[89] إخراج الكلام عن ظاهره بغير صارف = تحريف للكلم عن مواضعه، وقَرْمَطة لو فُتح بابها لعاد الدين لُعْبة. ص762

[90] كبار الصحابة كان غالب أحوالهم عدم سؤال الدعاء لأنفسهم من النبي . ص776

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[91] وعلى كل حال؛ فطلب الدعاء من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم بما فيه صلاح الدين = أمر مرغوب فيه في الجملة إذا كان بحضرتهم. ص776

[92] فأما سؤال الدعاء بالمغفرة ونحوها من غير النبي = فقد كرهه بعض الصحابة وغيرهم. ص778

[93] فأما سؤال الدعاء في أمر دنيوي = فقد جاء عن بعض الصحابة أنهم سألوا النبي . 779

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[94] فأما تحرّي الدعاء بلفظ معين يحفظه الرجل، ويواظب عليه؛ فإن كان ذلك لأنه ثبت في كتاب الله، أو ورد عن رسوله = فحسنٌ. ص785

[95] ولكن الأولى أن يتتبّع أدعية النبي ، ويدعو بكل منها في موضعه، كما كان النبي يصنع. ص785

[96] وما أخسر صفقة من يَدَع الأدعية الثابتة في كتاب الله، أو في سنة رسول الله ، فلا يكاد يدعو بها، ثم يعمد إلى غيرها فيتحرّاه ويواظب عليه. ص785

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[97] ومن أشنع الغلط في هذا الباب [ باب الدعاء ] = الاعتماد على التجربة ! ص786

[98] فأما أن يجيئك رجل فيرقيك بدون أن تسأله = فلا كراهة فيه. ص788

[99] الظاهر أن كراهية الاسترقاء خاصة بما إذا استرقى المرء لنفسه، أما استرقاؤه لغيره = فلا كراهية. ص789

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[100] وذكرُ الميت بلفظ الخطاب لا تكاد تخلو عنه مرثية من مراثي العرب، وفي شعر مُهَلْهِل كثير منه ص803.

[101] استعمال الخطاب في غير موضعه = كثير في اللغة، وفي عُرف الناس. ص815

[102] ليس عندنا سلطان من الله في الإذن بخطاب النبي ، أو خطاب غيره من الموتى إلا بالسلام ونحوه. ص816

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[103] فأما الجن فإنهم وإن كانوا يتصرفون بهواهم واختيارهم إلا أن تعرّضهم للبشر بغير الإضلال كالنادر. ص817

[104] لو فرضنا أن إنسانًا ظهر له جني، فشاهده، وشاهد تصرفه، فطلب منه ما عرف قدرته عليه = فقد يُقال:إن هذا كسؤال الناس بعضهم من بعض. ص817

[105] وأما السؤال من الإنسان الحي الحاضر؛ فإن كان لما جَرَت العادة بقدرته عليه = فليس دعاء، وإن كان لما لم تجرِ العادة بقدرته عليه = فذلك دعاء. ص818

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[106] كثيرًا ما يُقرن الخبر عن الآيات التي وقعت للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ببيان أنها بإذن الله. ص821

[107] فتحتُ لك الباب، فإن أحببتَ الاستيفاء = فعليك بالتدبّر، مع إخلاص النية، والاستعانة بالله . ص823

[108] استقرّ عند أهل السنة ألا يُكفَّر أحد من المسلمين بخطأ في عقيدة، وإن لزم منها ما هو كفر. ص825

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[109] ومنهم من إذا ظهر له في شيء من الأعمال أنه شرك، أو لم يظهر له لكنه سمع شيخه يقول بذلك = بادر إلى الحكم على كل من فعل ذلك من السلف والخلف بأنهم مشركون. ص827

[110] لو لم يكن في اجتناب ما قيل إنه شرك إلا سد باب الاختلاف بين الأمة = لكان من أعظم القُرَبات عند الله . صص827

[111] من ترك عملا من الأعمال خوفا أن يكون شركا أومعصية = فهو مأجور. ص828

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[113] إغاثته لمخلوق لا تدل على أنه مؤمن، ولا صالح، ولا أن استغاثته مرضية عند الله تعالى. ص829

[114] أما أهل العلم والدين فإنهم لا يطيعون في الدين إلا الله تعالى ورسوله ، وإنما يقبلون أقوال العلماء على أنهم رواة مبلّغون عن الله ورسوله ؛ ولذلك لا يطيعون أحدا من العلماء تبيّن لهم أن قوله يخالف كتاب الله وسنة رسوله، وإذا قبلوا قول عالم ثم تبيّن لهم مخالفته لكتاب الله وسنة رسوله = تركوه، ومن كان من المسلمين على غير هذه الطريقة = فهو على خلاف الشريعة، فلا يُلتفت إليه. ص835

[115] واعلم أن التسمية بإضافة عبد إلى غير الله من المنكرات العظيمة، ولم يكن في القرون الأولى شيء من ذلك. ص843

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[116] كأن العلماء فهموا أن تحويل أسماء الجاهليين ليس بحتم، ولذلك لا يزالون يذكرونهم بعبد مناف وعبد العزى وعبد مناة ونحو ذلك. ص845

[117] اسم عبد المطلب لم يُقصَد به تعظيم، ولا يُشعر بتعظيم إذا عُرف سببه. ص845

[118] التسمية بعبد الله وعبد الرحمن وعبد المسيح وعبد العزى وأشباهها قُصد بها تعظيمٌ يُطلَب به نفع غيبي، فهي عبادة حتما. ص847

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[119] وما أحمقَ من يتوهّم أن يكون أحد أرحمَ به من ربه تعالى! ص854

[120] أما خيار البشر فإنهم لا يحبون أن يُعظَّموا إلا إذا كان التعظيم حقًا يحبه الله تعالى ويرضاه. صص870

[121] وأما أشرار البشر فإنهم يحبون التعظيم بحق وبغير حق. ص870

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[122] مجموع ما احتجّ به العلماء في إيجاب العمل بخبر الواحد = يفيد القطع بمجموعه. ص874

[123] ثبت بالقطع أن كل ما يظهر من معاني الكتاب والسنة بمقتضى اللغة والعرف الشرعي = يجب العمل به. ص875

[124] إنما يستطيع الجن إيذاء الإنس نادرًا بإذن الله لحكمة يعلمها. ص878

[أبو العباس عبد الله السلفي]

رد: الفوائد المنتقاة من كتاب: [ العبادة ] للإمام المعلمي (رحمه الله)

[125] كل مسألة دينية اخُتلف فيها = فالحق فيها واحد، وبقية الأقوال باطلة. صص885

[126] لا يطلق على وجه من وجوه الاختلاف بدعة حتى تقوم عليه الحجة الواضحة، ولا يطلق على صاحبها مبتدع حتى تقوم عليه الحجة الواضحة. ص885

[127] واعلم أن الأفهام تختلف، وتأثير الأدلة والشبهات في النفوس يختلف باختلاف العقول والأهواء وغير ذلك. ص885