إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

تقويم اللسان

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • تقويم اللسان

    بسم الله الرحمن الرحيم
    بــاب الحــرفين اللّــَذَين يتقــربان في اللـفظ وفي المـعنى ويتلبسـان
    فــربما وضـع النـاسُ أحـدهما مـوضـع الآخـر
    قالوا :"عُظْمُ الشَّيْء" أكثر[1]،و"عَظْمُه" نفسه.
    و"كِبْرُ الشَّيْءِ" معظمه قال الله عز وجل :âوالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيم &aacute;[2]، وقال قيسُ بنُ الخَطيم يذكر امرأةً :
    تَنَـامُ عَـنْ كـِـبْرِ شَـأْنـِهَا؛فَــإذَا قَـامَتْ رُويـْداً تـَكَـادُ تَنْـغَير
    ويقـال " الوَلاَءِ لِلكُبْر " وهو أكبر ولد الرجل من الذكور .
    و"الْجُهْدُ " الطاقة ، تقول "هَذَا جُهْدِي " أي : طاقتي ،و" الْجَهْد " المشقة ، تقول " فَعَلْتُ ذَلِكَ بِجُهْدٍ " وتقول " اجْهَدْ جَهْدَكَ " ، ومنهم من يجعل الْجُهْدَ والْجَهْدَ واحداً، ويحتج بقوله تعالى : â والَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ &aacute; وقد قرئ â جَهْدَهم.&aacute;
    و"الْكُره" المشقة ، يقال: " جِئْتُك عَلَى كُرْهٍ" أي: على مشَقَّة،ويقال: " أَقَامَنِي عَلَى كَرْهٍ"إذا أكرهك غيرُك عليه، ومنهم من يجعل الكُرْه و الكَرْه واحداً.
    و" عُرْضُ الشَّيْئ" إحدى نواحيه ، و" عَرْضُ الشَّيئ" خلاف طولِهِ.
    و"رُبْض الشَّيْئ" وسطه، و " رَبَضُه" نَوَاحيه ، ومنه قيل : " رَبَض المَدِينة ".
    و " المَيْل " بسكون الياء – ما كان فعلاً، يقال : " مَاَل عَن الْحَقِّ مَيْلا ً" ، و " المَيَل " مفتوحُ الياء – ما كان خِلْقَةً ، تقول : " في عُنُقِهِ مَيَلٌ " .
    و "الْغَبْن " في الشراء و البيع ، و " الْغَبَن " في الرأي ، يقال " في رأيه غَبَن " و " قَدْ غَبِنَ رَأيه " كما يقال " سَفِه رَأْيَهُ " .
    و " الْحَمُل " حَمْل كلِّ أنثى و كُلِّ شجرة ؛ قال الله عز وجل : â حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفا] و "الْحِمْلُ " ما كان على ظهر الانسان .
    و " فُلان قَرْنُ فُلانٍ " إذا كان مثله في السِّن، و " قِرْنُه" إذا كان مثله في الشدة .
    و" عَدْل الشَّيء" بفتح العين – مِثْلُهُ ، قال الله سبحانه و تعالى : â أو عَدْلُ ذَلِك صِيَاماً&aacute; و " عِدْلُ الشَّيْئ" بكسر العين – زِنَتُه.
    و" الحَرْق" في الثوب و غيره من النار ، و " الحَرَق " النارُ نَفْسُهَا ، يقال : " في حَرَق الله؛ و قال رؤبة.
    *شَدَّا سَرِيعاً مِثْلَ إضْرَامِ الْحَرَق يعني النارَ، و " الْحَرَق " في الثوب من الدَّقِّ.
    و " العَرُّ " الجَرَب ، و " العُرُّ " قُرُوحٌ تخرج في مشَاِفر الإبل و قَوَائمها ، قال النابغة الذُّبْيَاني :
    فَحَمَّلْتَنِي ذَنْبَ امْرِئٍ و تَرَكْتَهُ كَذِي الْعُرِّ يُكْوى غَيْرُه وَ ْهَو رَاِتع
    و أما " العرر " فقصر السنام.
    و" جئت في عقب الشهر " إذا جئت بعدما مضى ، و " جئت في عقبه" إذا جئت و قد بقيت منه بقية .
    و" القرح " يقال : إنه وجع الجراحات ، و" القرح " الجراحات بأعيانها.
    و " الضلع" الميل ، يقال " ضلع فلان مع فلان " أي : ميله ، و " قد ضلعت علي" أي ملت ، و " الضلع " الأعوجاج.
    و" السكن " أهل الدار ، و " السكن " ما سكنت إليه.
    و" الذبح " مصدر ذبحت ، و " الذبح " المذبوح.
    و"الرعي " مصدر رعيت ، و " الرعي" الكلأ.
    و "الطحن " مصدر طحنت ، و " الطحن " الدقيق.
    و" القسم " مصدر قسمت، و " القسم " النصيب.
    و"السقي" مصدر سقيت، و " السقي " النصيب ، يقال " كم سقي أرضك؟" أي : نصيبها من الشرب
    و" السمع " مصدر سمعت ، و " السمع" الذكر ، يقال : " ذهب سمعه في الناس".
    و نحو منه " الصوت " صوت الإنسان ، " الصيت " الذكر ، يقال : " ذهب صيته في الناس ".
    و "الغسل " مصدر غسلت ، و " الغسل " الخطمي و كل غسل به الرأس ، و " الغسل " بالضم – الماء الذي يغتسل به.
    و" السبق" مصدر سبقت، و" البق" الخطر .
    و " الهدم" مصدر هدمت ، و " الهدم " ما انهدم من جوانب البئر ، فسقط فيها .
    و " الوقص" دق العنق ، و " الوقص" قصر العنق.
    و" السب " مصدر سببت ، و " السب " الذي يسابك.
    و " النكس " مصدر نكست ، و" النكس " الفشل من الرجال مشبه بالنكس من السهام ، و هو الذي نكس ، و "النكس"- بالضم- هو أن ينكس الرجل في علته.
    و" القد " مصدر قددت السير ، و" القد" السير .
    و " الضر " الهزال و سوء الحال ، و " الضر " ضد النقع .
    و " الغول " البعد ،و " الغول " – بالضم- ما اغتال الإنسان فأهلكه.
    و " الطعم " الطعام، و " الطعم " الشهوة ، قال أبو خراش:
    أرد شجاع البطن قد تعلمينه وأثر غيري من عيالك بالطعم
    بضم الطاء و قال أيضا:
    وأغتبق الماء القراح فأنتهي إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
    بفتح الطاء و" الطعم " أيضا ما يؤديه الذوق.
    و " الهجر " الإفحاش في المنطق ، يقال " أهجر الرجل في منطقه" ، و " الهجر " الهذيان ، يقال : " هجر الرجل في كلامه " .
    و " الكور " كور الحداد المبني من طين ، و " الكير " زق الحداد.
    و" الحرم " الحرام ، و كذلك الحل الحلال ، يقال : حرم و حرام، ىو حل و حلال ؛ قال الله عز وجل {â وحرام على قرية أهلكناها&aacute;{ وقرئت {â وحرم على قرية&aacute;{، و " الحرم " الإحرام.


  • #2
    إخواني اعذروني لم أعطي الموضوع حقه من تشكيل وتنسيق وهندسة .
    فعليكم الرجوع إلى الأصل .
    المصدر أدب الكاتب لا بن قتيبة ص 204.
    ولو أن المشرفين يحذفوا الموضوع .
    و الله المستعان .

    تعليق


    • #3
      جزاك الله خيرا

      تعليق


      • #4
        وإياك أخي الفاضل أبو الفداء الخلفي .
        الموضوع لم أعطه حقه الواجب لذلك إرجع إلى الأصل يستحسن انك ترجع إلى الأصل .
        ادب الكاتب لابن قتيبة .
        أخي الفاضل الاوقات ضاقت علينا و الواجبات تكالبت علينا من كل جانب وزيادة على ذلك المرض الذي أعاني منه منذ فترة .
        يقلقني جدا وخصوصا أنه في رأسي أحيانا أنام حتى الساعة الثالثة الثالثة و النصف صباحا من شدة الألم .
        عنما أنهض في الصباح أشعر بإرهاق شديد وتعب .
        أنت وإخواني أدعوا لي بالشفاء .
        لكن سمعت عن نبات ينبت في العراق دواء شافي لمرضى سأسعى في استخراجه.
        فالله المستعان .

        أسأل الله أن يكون تطهيرا لذنوبي .
        و الله المستعان .

        تعليق


        • #5
          شفاك الله و عافاك

          تعليق


          • #6
            نسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلا أن يشفيك و يشفي جميع مرضى المسلمين إنه على كل شيء قدير.

            لكن سمعت عن نبات ينبت في العراق دواء شافي لمرضى سأسعى في استخراجه.
            الله عز وجل هو الشافي و الأدوية إنما هي أسباب نأخذ بها و نرجو من الله الشفاء.

            تعليق


            • #7
              إذا عرفنا ذلك فالحواس الخمس سبب للإدراك، البصر سبب للإبصار، والسمع سبب لإدراك الصوت وهكذا. والسبب عند أهل السنة يحصل به المسبب، يحصل به..، والله -سبحانه وتعالى- هو المسبب فلا تستقل الأسباب بالتأثير، خلافاً للمعتزلة، ولا تلغى آثارها بالكلية كما تقول الأشعرية.
              الأسباب الناس فيها طرفان ووسط، فمثلاً في وقت الشتاء، الناس بحاجة إلى دفء، إذا لبست من الثياب ما يحصل به الدفء، فعند الأشعرية الثياب هي التي وقتك من البرد، وهي مستقلة بالتأثير عند المعتزلة، مستقلة بالتأثير، وعند الأشعرية لا قيمة لها، وإنما يحصل الدفء عندها لا بها، وعند أهل السنة: حصل بها الدفء والله -سبحانه وتعالى- هو الذي جعل فيها هذا التأثير، ولو شاء لسلبها هذا التأثير.
              فالأسباب التي أمرنا باتخاذها لا نعتمد عليها اعتماداً كلياً فالاعتماد على الله -سبحانه وتعالى- المسبب، وهو الذي جعل فيها مثل هذا التأثير، ولو شاء لسلبه منها، ولذا تجد بعض الناس يفعل بعض الأسباب ومع ذلك لا يستفيد منها، تتخلف آثارها بوجود مانع، أو لأمرٍ يريده الله عز وجل.
              الدعاء سبب؛ {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [(60) سورة غافر]
              ، قد لا تحصل الإجابة؛ لوجود مانع، قد يجاب بغير ما سأل، ولذا يستشكل كثير من الناس، يقول: فلان صلى الصبح مع الجماعة وحصل له حادث كيف؟ ((من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي))؟
              نعم صلاة الجماعة سبب، الأوراد والأذكار أسباب، لكن قد تتخلف، فعلى الإنسان أن يفعل الأسباب ولا يعتمد عليها، يعتمد على مسببها، ولا نقول: إنها تستقل بالتأثير أو لا أثر لها بالكلية.
              عند الأشعرية يجوز أن يرى أعمى الصين بقة الأندلس -صغار البعوض بالأندلس- ما هو بإلزام هذا موجود بالحرف في كتبهم، هذه ما هي مسألة إلزامية، موجود بالحرف في كتبهم، يجوز أن يرى الأعمى وهو بالصين، البقة -صغار البعوض وهي في الأندلس- وهو أعمى، كيف أعمى ما يشوف؟ وهل السبب يحصل به شيء؟ ما يحصل به شيء، إنما يحصل عنده لا به، يلزمون بـ...، كأن..، كلامهم مخالف لعقول الناس كلهم، لكن هم خرجوا من هذا بقولهم..، قد تقول لهم: ما الفرق بين هذا الأعمى، ليش هذا الأعمى يضرب الجدار، والمبصر..... من الباب؟ ما في فرق بينهما، في فرق بين الأعمى والمبصر؟ نعم، هذا يصفخ الجدار والعمود وكذا... الباب، إذن البصر له قيمة وسبب، يقول لك: لا، الإبصار حصل عنده لا به، تقول: طيب أنا أشرب الماء وأروى من شربه، يقولون: حصل الري عند الشرب لا به، طيب وإذا أكلت شبعت، يقول: حصل الشبع عند الأكل لا به.
              لكن يدخل هذا الكلام في ما معنا من الجهل المركب؛ لأن هذا الذي يقول: أعمى الصين يجوز أن يرى بقة الأندلس، هذا يعرف أنه لا يعرف؟ لا، عند نفسه أنه من أذكى الناس، وقد يوجد الذكاء لكن إذا لم يكن العون من الله -سبحانه وتعالى- فالذكاء لا شك أنه نعمة وفضل من الله -سبحانه وتعالى- كغيره من النعم التي تفضل بها الله -سبحانه وتعالى- على عباده، لكن إذا ما استغل هذا الذكاء فيما يرضي الله -سبحانه وتعالى- ويوصل إلى جنته صار نقمة ما صار نعمة، فالإنسان قد يؤتى الذكاء لكن لا يؤتى الزكاء، وبعضهم يقول: الزكاء هو الذكاء لا.. نعم، ما في أحد إذا أراد أن يقول: الذكاء قال: الزكاء؟


              شرح كتاب الورقات للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير الشريط الثالث .
              http://www.khudheir.com/ref/1144/text


              تعليق

              يعمل...
              X