إعـــــــلان

**أم مريم البتول** · 24-Jan-2009, 07:16 PM

آداب المتعلم
وفيه ثلاث فصول
ـ في آدابه مع نفسه
ـ في آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته
ـ في آدابه في دروسه وقراءته في الحلقة وما يعتمده مع الشيخ والرفقة
أولا: في آدابه مع نفسه[1]
1 ـ تطهير القلب عن خبث الصفات:
أن يطهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه، والاطلاع على دقائق معانيه وحقائق غوامضه، فإن العلم كما قال بعضهم: ((صلاة السر، وعبادة القلب، وقربة الباطن)) وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث، فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوي الأخلاق ورديئها، وإذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالأرض إذا طيبت للزرع نما زرعها وزكا، وقال سهل: ((حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله عز وجل))، وفي الحديث ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))[2]
2 ـ إخلاص النية في طلب العلم:
حسن النية في طلب العلم بأن يقصد به وجه الله تعالى، والعمل به، وإحياء الشريعة وتنوير قلبه وتحلية باطنه، والقرب من الله تعالى يوم القيامة، والتعرض لما اعد لأهله من رضوانه ونعيمه، وقال سفيان الثوري(( ما عالجت شيئا أشد على نيتي، ولا يقصد به الأغراض الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال، ومباهاة الأقران وتعظيم الناس له، وتصديره في لمجالس ونحو ذلك فيستبدل به الأدنى بالذي هو خير.
قال الوزير جعفر بن يحيى البرمكي : ما رأيت في القراء مثل عيسى بن يونس، وذكر أنه عرض عليه مائة ألف درهم، فردها، وقال: والله لا يتحدّث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنا.
قال أبو يوسف (صاحب أبي حنيفة): يا قوم أريدوا بعلمكم الله تعالى فإني لم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح، والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب، فإن خلصت فيه النية قبل وزكى ونمت بركته، وإن قصد به غير وجه الله تعالى حبط وضاع وخسرت صفقته وبما تفوته تلك المقاصد ولا ينالها فيخيب قصده ويضيع.
3 ـ المبادرة إلى تحصيل العلم في أوقات الشباب:
ـ أن يبادر شبابه وأوقات عمره إلى التحصيل ولا يغتر بخدع التسويف والتأميل فإن كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها،قال الشافعي: (( قدمت على مالك بن أنس وقد حفظت الموطأ فقال لي: احضر من يقرأ لك، فقلت: أنا قارئ، فقرأت عليه الموطأ حفظا))، وقال الحميدي: سمعت الزنجي بن خالد يعني (مسلما) يقول للشافعي: (( أفت يا أبا عبد الله فقد والله آن لك أن تفتي)) وهو ابن خمس عشرة سنة، وكان يقول ثعلب: ابتدأت في طلب العربية واللغة سنة ست عشرة ومائتين، ونظرت في حدود الفراء وسني ثماني عشرة، وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقيت علي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها. لذلك يجب عليه أن يقطع ما يقدر عليه من العلائق الشاغلة، والعوائق المانعة عن تمام الطلب، وبذل الاجتهاد، ولذلك استحب السلف التغرب عن الأهل والبعد عن الوطن لأن الفكرة إذا توزعت قصرت عن درك الحقائق وغموض الدقائق، ويقال : العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وقال الشعبي: ((لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن ليسمع كلمة حكمة ما رأيت أن سفره ضاع، وقال: وما علمت أن أحدا من الناس كان أطلب لعلم في أفق من الأفاق من مسروق))
وقال الخطيب البغدادي في الجامع عن بعضهم قال: (( لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه وخرب بستانه وهجر إخوانه ومات أقرب أهله فلم يشهد جنازته، وهذا كله وإن كان فيه مبالغة فالمقصود به أنه لابد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر
4 ـ القناعة بما تيسر:
أن يقنع من القوت بما تيسر وإن كان يسيرا ومن اللباس بما يستر مثله ولو كان خلقا، فبالصبر على ضيق اليش ينال سعة العلم، ويجمع شمل القلب عن متفرقات الآمال فتفجر فيه ينابيع الحكمة، وقال الشافعي: (( لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش، وخدمة العلماء أفلح)) وقال : ((لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس، قيل: ولا الغني المكفي، قال: ولا الغني المكفي))، وقال الخطيب: ((ويستحب للطالب أن يكون عزبا ما أمكنه لئلا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجية وطلب المعيشة عن إكمال الطلب))
5 ـ نظام الأوقات للتعليم والتعلم:
أن يقسم أوقات ليله ونهاره ويغتنم ما بقي من عمره فإن بقية العمر لا قيمة له، وأجود الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة والمذاكرة الليل.، وقال الخطيب (( أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم وسط النهار ثم الغداة، وقال وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع)) وأجود أماكن الحفظ الغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات.
6 ـ أعظم الأسباب المعينة على العلم:
من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملال أكل القدر اليسير من الحليل، قال الشافعي ـ رضي الله عنه ـ (( ما شبعت منذ ست عشرة سنة))، وسبب ذلك أن كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب وكثرته جالب للنوم، والبلادة، وقصور الذهن، وفتور الحواس، وكسل الجسم. والأولى أن يكون أكثر ما يأخذ من الطعام ما ورد في حديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ((ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه))[3]
7 ـ الأخذ بالورع:
أن يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابهولباسه ومسكنه وفي جميع ما يحتاج إليه هو وعياله، ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم ونوره والنفع به. وينبغي له أن سيتعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة إليها ووجود سببها، فإن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
8 ـ تقليل النوم:
أن يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه، ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة على ثمان ساعات وهو ثلث الزمان، فإن احتمل حاله أقل منها فعل، لكن الذين شغفوا بالعلم استشنوا أنفسهم من هذه الفريضة الطبيعية وتركوا الراحات لحصول لذة العلم، وقالوا من أسهر نفسه بالليل فقد فرح قلبه بالنهار، وقال الشاعر:
بقدر الكد تكتسب المعالي *** ومن طلب العلا سهر الليالي
تروم العز ثم تنام ليلا*** يغوص البحر من طلب اللآلي
تركت النوم ربي في الليالي*** لأجل رضاك يا مولى الموالي
فوفقني إلى تحصيل علم*** وبلغني إلى أقصى المعالي
ولا بأس أن يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره إذا كلّ شيء من ذلك أو ضعف بتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله ولا يضيع عليه زمانه، وكان ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ إذا كل من الكلام: يقول هاتوا ديوان الشعراء
وقال عكرمة: ((إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فيفتح لي خمسين بابا من العلم)) وكان عكرمة طلب العلم أربعين سنة.
9 ـ اختيار رفيق الطلب:
والذي ينبغي لطالب العلم أن لا يخالط إلا من يفيده أو يستفيد منه، وليكن صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا كثير الخير قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة، إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن احتاج واساه وإن ضجر صبره.
ومما يروى لعلي ـ رضي الله عنه ـ
فلا تصحب أخا الجهل *** وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى*** حليما حين واخاه
يقاس المرء بالمرء *** إذا ما هو ماشاه
ولبعضهم: إن أخاك لاصدق من كان معك *** ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب زمان صدعك *** شتت شمل نفسه ليجمعك
10 ـ الحياء لا يكون مع العلم[4]:
إن كثيرا ن الأخلاق التي لاتحمد في الشخص بل يذم عليها تحمد في طلب العلم كالملق وترك الاستحياء والذلّ والتردّد إلى أبواب العلماء
قال ابن عباس (( ذللت طالبا فعززت مطلوبا))
وقال : ((وجدت عامة علم رسول الله ـ لى الله عليه وسلم ـ عند هذا الحي من الأنصار، إن كنت لأقيل عند باب أحدهم ولو شئت أذن لي ولكن أبتغي بذلك طيب نفسه))
وقال أبو اسحاق: (( قال علي: كلمات لو رحلتم المطيّ فيهن لأفنيتموهنّ قبل أن تدركوا مثلهنّ: لا يرجونّ عبد إلا ربّه، ولا يخافنّ إلا ذنبه، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلّم، ولا يستحي إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول لا أعلم، واعلموا أن منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد ، وإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان))
وقال الحسن (( من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس للجهل سرباله، فاقطعوا سرابيل الحياء فإنه من رق وجهه رق علمه))

[1] ـ آداب العالم والمتعلم: ابن جماعة، 71

[2] ـ صحيح البخاري.

[3] ـ سنن الترمذي.

[4] ـ فضل العلم والعلماء: ابن قيم الجوزية، 225.

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

فضل العلم وآداب المتعلم

فضل العلم وآداب المتعلم

تعليق