[فتاوى] [سلسلـــة متجددة] أجوبة الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول حفظه الله

[أبو لينة توفيق السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إليكم أجوبة الشيخ د-محمد بن عمر بازمول حفظه الله على الأسئلة التي طرحت عليه من بعض الإخوة أتابهم الله ليوم الأحد 20 ربيع الأول 1433 الموافق/12/02/2012
بغرفـــة
ميــــراث الأنبيـــــــاء

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة]+[التفريغ] أجوبة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الأول

هذا سائل عبر الشبكة (شبكة ميراث الأنبيــــاء) يقول من ليبيا أنا أستاذ جامعي وأخذت الراتب دفعة واحدة بعد 8 أشهر فهل علي زكاة ؟ وكيف تكون ؟

أجاب الشيخ حفظه الله

- إذا أخذت الراتب دفعة واحدة بعد ثمانية أشهر و بقي من هذا الراتب بعد مصاريفك و بلغ النصاب و حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة, خلاص؟

ما بقي من هذا الراتب إذا استلمتـه دفعة واحدة بعد المصاريف و بلغ النصاب و حال عليه الحول تجب فيه الزكاة. من متى يحسب الحول ؟ يحسب الحول من حين ما بقي عنده هذا المبلغ الذي بلغ النصاب يعني ما يحسب الثمانية أشهر, يحسب من حين ما بقي عنده المبلغ الزائد عن مصاريفه و يكون بالغ النصاب و يحسب الحول من حين ذلك

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة]+[التفريغ] أجوبة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الثاني

هذا ســـائل آخر يقول أجريت عملية فكيف أغتسل ؟

أجاب الشيخ حفظه الله

- إذا كانت العملية في مكان يعني الرأس، أو البطن، أو لا تستطيع أن تغتسل؟ تيمم سواء كان موجب التيمم هو موجب الغسل، أو كان موجب التيمم هو موجب الوضوء، لأن التيمم بدل عن الغسل، و بدل عن الوضوء.

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة]+[التفريغ] أجوبة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الثالث

- سائل من الجزائر يقول يصلي بنا حاليا المؤذن وهو يقرأ مالك يوم الدين ونحن نصلي معه السرية دون الجهرية فهل هذا العمل الذي نقوم به مشبوه ؟


أجاب الشيخ حفظه الله


إن كان يقصد السائل أن الذي يصلي بهم لا يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة فلا تجوز الصلاة خلفه، لأن الصلاة من لمن يحسن قراءة الفاتحة باطلة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم[لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ] والمراد قراءة باللحن الجلي ،التي يختل فيها معنى الكلم .
أما باللحن الخفي ....صلاته صحيحة والصلاة خلفه صحيحة لكن غير الظن منه،فما أدري مانوع الخطأ الذي يريده السائل في هذا السؤال
الحالة الأولى أن يخطئ في قراءة الفاتحة خطأ جليا يغير المعنى فهذا لا صلاته صحيحة وصلاة الإئتمام من خلفه به صحيح لابد عليه أن يثقن الفاتحة ،فإن كان لا يحسن الفاتحة يسبح ويحمد حتى يثقن الفاتحة ولا يصح أن يكون هذا إماما لأنه لا يحسن قراءة الفاتحة .
أما إذا كان قراءته يفهم فيها لحنا ً خفيا لا يخل بمعنى الكلمة إنما في مخرج الحرف أو في مثلا الإتيان بحكم تجويدي المد أو صفة الحرف أو كذا فإن مثل هذا اللحن الخفي تبطل به الفاتحة ... فقراءته للفاتحة وهو إمام صلاته صحيحة وصلاة من خلفه صحيحة ولكن غير من يثقن أولى. إذا كان يقصد انه يشرح مالك يوم الدين فهذه القراءة صحيحة متوا ثرة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ،إذ ثبت عن الرسول أنه قرأ ملك يوم الدين وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قرء مالك يوم الدين وهي من القرآت المتواثرة كلها صحيحة وثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وثابت في القرآت المتواثرة . وأذكر قصة هنا تذكرون الشيخ محمد أمين الشنقيطي ، أنه أول ماجاء تعلمون أن القراءة السائدة عندنا هنا في الجزيرة قراءة حفص عن عاصم .فأول ماجاء هنا قرأ ة أظن ورش عن نافع أو قالون عن نافع فلما قرء في الصلاة الناس الذين كانوا يصلون تركوا الصلاة فقالوا ان هذا الشيخ ما يحسن القراءة ، لأنهم ما كانوا متعودين وظنون أن القرآن هو هذه القراءة فقط .

الأحاديث
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ] رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وأحمد

[أبو لينة توفيق السلفي]

رد: أجوبة الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إليكم أجوبة الشيخ د-محمد بن عمر بازمول حفظه الله على الأسئلة التي طرحت عليه من بعض الإخوة أتابهم الله ليوم الأحد 21 ربيع الأول 1433 الموافق/13/02/2012
بغرفـــة
ميــــراث الأنبيـــــــاء

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة]+[التفريغ] أجوبة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الأول

أحسن الله إليكم أسئلة عبرالشبكة غرفة ميراث الأنبياء يقول السائل من ليبيا أحسن الله إليكم ما حكم قضاء الرواتب إذا تركها لعذر ومتى تصلى راتبة العشاء والوثر إذا جمع بين المغرب و العشاء جمع تقديم؟

أجاب الشيخ حفظه الله

-أما قضاء الرواتب فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه و سلم، أنه كان يقضي الصلاة صلوات التطوع إذا فاتته، و جاء في خصوص صلاة الوتر أنه قال صلى الله عليه وسلم:[من نام عن وتره أو نسيه فليقضه إذا ذكره، فليصلي إذا ذكره]فقضاء الرواتب و صلوات التطوع الذي اعتادها الإنسان أمر واسع في السنة. يقضيه الإنسان كما كان يصلّي، و قد ورد في الوتر أنه يقضى على صفتين:
الصفة الأولى: أن يقضى عن هيئته كما كان يصلي، كما منها هذا المصدر الذي أشرت إليه قبل قليل.
الصفة الثانية : أن يصلّيه أو أن يقضيه إذا كان يصلي إحدى عشر ركعة يصلّيه في النهار اثنا عشر ركعة ,
إذا كان يصلّيه في اللّيل تسع ركعات يصليه في النهار عشر ركعات فيقضيه شفعاً، فهاتان صفتان في قضاء صلاة الوتر.
ومطلق صلوات التّطوع التي يحافظ عليها الإنسان مثل صلوات الرّواتب، وكذا له أن يقضيها كما يدل عليها حديث أم سلمة في الصحيح لمّا قال: [هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فلم أستطع بسبب الوقت فأنا الآن أصلّيهما].



- أمّا السّؤال الثّاني، متى تصلّى راتبة العشاء في جمع تقديم،إذا جمع بن المغرب، والعشاء جمع تقديم في الحضر للمشقة، كما جاء في حديث بن عبّاس، إذا جمع بينهما جمع تقديم، فإنّه يصلّي راتبة العشاء بعد صلاة العشاء، أمّا راتبة المغرب فله أن يؤخّرها إلى ما بعد صلاة العشاء، أما إذا كان جمع بين المغرب والعشاء في السفر، و كان يقصر الصلاة فنحن مع عدم وجود نصّ واضح وصريح في منع المسافر في أن يصلّي سنن الرّواتب، لكن نقول السنّة العمليّة على الرسول صلى الله عليه وسلم، دلّت أنّه صلى الله عليه وسلم،كان يصلّي في السّفر الوتر، و كان يصلّي صلاة الضّحى، ولم ينقل صراحة أنّه كان يصلّي صلاة السّنن الرّواتب، بل جعل عبد الله بن عمر رضي الله عنه[يقول لو كنت متنفلا لأتممت لو كنت متنفلا لأتممت] و لذا نقول المسافر لا يتأكد في حقّه صلاة السّنن الرّواتب، فإن صلاّها جازت، وتكون على الصفة التي ذكرناها قبل قليل. نعم هو الرسول كان يحافظ على راتبة الفجر، ويحافظ على صلاة الوتر، و صلّى الضّحى.

الأحاديث

1- [1219 ] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْمَدَنِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ رواه أبو داود

2- [575] أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ مَعْمَرًا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي بَيْتِهَا بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ مَرَّةً وَاحِدَةً وَأَنَّهَا ذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ هُمَا رَكْعَتَانِ كُنْتُ أُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الظُّهْرِ فَشُغِلْتُ عَنْهُمَا حَتَّى صَلَّيْتُ الْعَصْرَ

3- [576] أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ شُغِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْعَصْرِ فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة]+[التفريغ] أجوبة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الثاني

وهدا يقول أيضا من ليبيا ما حكم تكرار الذهاب إلى بيت العزاء في حالة يكون الميت من الأقارب وتكون النية هي نية صلة الرحم و الزيارة و ليس الجلوس للعزاء؟

أجاب الشيخ حفظه الله


- لم يأتي دليل في الشرع يمنع من تكرار الزّيارة، من أجل العزاء خاصّة، إذا كان المصاب يحتاج إلى مثل هذه المؤانسة، يعني القضيّة في العزاء، ملحظها، ملحظ يعني و الشد من أزر هذا الصّاحب المصيب، فإذا ذهبت إليه المرّة الأولى. ولكن ما خفّفت عنه، و أنّه لا يزال يحتاج أو أنّه يستأنس بوجودك معه وبوقوفك معه في اليوم الثّاني أو كذا. لامانع من ذلك. لا مانع من ذلك شرعا، والأصل في هذا الباب فيما يظهر لي و الله أعلم مرجعه إلى العرف، أنّ مرجعه للعرف، فإذا كان العرف يجري بذلك، وخاصّة إذا كان الإنسان يحتاج إلى مثل هذه المؤانسة والمؤازرة والمعاضدة في هذا المصاب الذي أصابه، فالذي يظهر أن ذلك فوق أنّه مباح، نقول قد يكون مستحبّا، إذا كان فيه تسليّة لأصحاب المصاب في مصابهم، خاصة إذا كنت أنت بمن يأنسون له ويحبّون وجوده معهم

[أبو لينة توفيق السلفي]

[سلسلـــة متجددة] أجوبة الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول حفظه الله

السؤال الثالث

وهدا يقول هل يجوز جعل الأدعية رنة للهاتف؟

أجاب الشيخ حفظه الله

الأدعية و آيات القرآن و الأذكار وضعها في الهاتف، يعني من جهة فيه محاسن، و من جهة فيه مساوئ. أمّا من محاسنه فإنّه يذكّر الإنسان بذكر الله و إنّه من باب إفشاء ذكر الله بين النّاس، و أنّ فيه إحياء لمثل هذه الأذكار خاصة، أحيانا بعض الأذكار واردة في السنّة النّاس لا يعرفونه، فيكون هذا سبب في تذكيرهم بها وفي مساوئ أنّ هذا الذّكر قد يأتي مثلا في مكان لا يحسن لا يحسن أن يكون فيها هذا الذّكر.
و قد يأتي في حال لهو وعدم انتباه وقد يأتي كذلك في أوقات، و أشياء مهينة فالإنسان على نفسه بصيرة،إن رأى أن الحال في الأكثر إن شاء الله لايكون إلاّ خير وفيه خير أبقاه، و إلاّ الأفضل أن يبتعد عن مثل هذا الأمر، حتى لا يكون فيه امتهان لذكر الله سبحانه و تعالى. يعني نخشى من هذا نخشى من مثل هذا الامتهان و نخشى من مثل هذه الأحوال التي قد يأتي فيها هذا التنبيه في الهاتف بهذا الذكر فيكون فيها نوع من الامتهان، ونوع من عدم الإجلال الذي لا يليق بالله سبحانه وتعالى. والله أعلم. و صلّى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.