[التعريف بشرح] فهم حديث كل ابن ادم خطاء _ الشيخ الألباني رحمه الله

[أبو صهيب الكوني السلفي]

فهم حديث كل ابن ادم خطاء _ الشيخ الألباني رحمه الله

[أبو عبدالله أحمد التويجري]

جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و رحمنا الله و الشيخ رحمة واسعة و أسكننا الله و اياه الفردوس الأعلى من الجنة و جعل قبره روضة من رياض الجنة ووالدينا و موتى المسلمين آمين
تفريغ
فهم حديث كل ابن ادم خطاء _ الشيخ الألباني رحمه الله.mp3

حديثان مهمان جدا ولكن حذاري ان يفهم فهما خاطئا. الحديث الاول. قال عليه الصلاة والسلام. (كتب على ابن ادم حظه من الزنا. كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. والأذن تزني وزناها السمع. واليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزناها المشي. والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه). الشاهد من هذا الحديث فهو مدرك لا محالة اي لا يمكن ان يتخلف. لماذا؟ لانه انسان ليس ملاكا. الحديث اخر وهو الاهم. قال عليه الصلاة والسلام (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم). لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يحلون محلكم ويذهبون بخلافكم. فهل انتم لا تذنبون؟ هذا قضاء الله وقدره. لابد لجنس البشر من ان يقع في الخطأ الذي لا يحبه الله. لكن هذا الخطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكون من الكبائر. فسواء كان هذا او هذا هذا امر لابد منه. ولكن هل معنى الحديث (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم). هل معنى الحديث ومغزى الحديث الحض على الذنوب وارتكاب المعاصي؟ الجواب لا. المقصود من الحديث تماما عاقبته. يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. ومعنى هذا حينئذ يا معشر البشر. كما قال تعالى في الحديث القدسي. كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم. الى اخر الحديث. الشاهد ان حديث لو لم تذنبوا. الهدف منه. ايها البشر. ما دام انكم فطرتم على المعصية. فلا تتكلوا عليها وانما اتبعوها بالمغفرة بالاستغفار حتى تعقبها المغفرة لان الله عزوجل يقول (ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين). اذا كان اذا هذه طبيعة البشر ان يخطئوا في مخالفة النص قصدا وهي الذنوب وان وان يخطئوا في مقال في مخالفة النص لا قصدا وانما لسوء فهم.
فلا مؤاخذة في ذلك المؤاخذة متى تكون؟ اذا اقيمت الحجة على انسان. سواء كانت الحجة في مسألة عقدية فكرية. او كانت الحجة في مسألة فقهية. ثم عاند واصر على خطئه فهنا تكون المؤاخذة والعكس لا. اي اذا انسان وقع في خطأ عقدي لكنه هو كان حريصا على معرفة الصواب في تلك العقيدة. لكنه لم يوفق الى ذلك. ولو اقيمت الحجة عليه لرجع الى الصواب فلا مؤاخذة عليه. لذلك هذا الكلام في الحقيقة يجرنا الى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب ان نعرفها، فان بعض العلماء وبخاصة الكتاب اليوم يخطئون في هذه المسألة. كثيرا ما تقرأون أو تسمعون ان الخطأ في الفهم يغتفر في الفروع وليس في الأصول. هذا خطأ. الخطأ يغتفر مطلقا سواء كان في الفروع او كان في الاصول، لانه عدم المؤاخذة من الله - عز وجل - لعباده هو عدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد لربه. فاذا وجدت المخالفة سواء كانت المخالفة في العقيدة او في الحكم في الفقه ولم يكن القصد هو العناد والمكابرة والجحد فلا مؤاخذة في ذلك. فالتفريق بين الاصول والفروع بين العقيدة والفقه في مسألة عدم المؤاخذة بالخطأ في الفروع والمؤاخذة في الاصول هذا التفريق لا اصل له. هذا التفريق يشبه تماما التفريق البدعي الاخر وهو انه يجب الاخذ بحديث الاحاد في الفروع. ولا يؤخذ بحديث الاحاد في الاصول. هذا خطأ وهذا خطأ. اروي لكم الان حديثا. من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ومن حديث حذيفة بن اليمان أيضا رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال (كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط.
فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا). هل ترونه مؤمنا وهو يقول ان قدر الله علي هذا شك في قدرة الله عز وجل. اذن نستطيع ان نقول هل اخطأ في الفرع ام اخطأ في اصل الاصول في الله - عز وجل - الذي ذكر في خاتمة سورة ياسين. (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم). هذا الانسان هو هذا الذي عناه الله عز وجل في هذا المثال. قال هذا الرجل ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. يعترف بانه كان مخطئا مع ربه. وان الله - عز وجل - اذا عذبه. يكون عادلا لانه كان مخطئا معه فللخلاص من عذابه. دار في ذهني. مخرج مخلص. فأوصى بوصية في علمي. وفي اعتقادي لم يقع مثلها في الدنيا. من غير هذا الانسان. قال فاذا انا مت فحرقوني بالنار. ثم خذوا رمادي. فذروا نصفه في البحر. ونصفه في الريح. أحرقوه بالنار. واخذوا رماده. والريح يهوج فذروه في الريح. والنصف الثاني في البحر. لماذا فعل هذا الرجل هذه الفعلة. ظن انه يضل عن ربه. وان الله - عز وجل - ليس بقادر على ان يقول له كن بشرا سويا. لكن الله عز وجل فعل ذلك به. فلما مات وذروا رماده في الريح وفي البحر قال الله له كن فلانا فكان بشرا سويا. قال له هنا الشاهد. قال له أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال يا ربي خشيتك انا خفت منك، قال اذهب فقد غفرت لك.