رفع محاضرات الدورة التمهيدية في الفقه المالكي

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

السلام عليكم و رحمة الله

هذا الموضوع خصصته لرفع محاضرات الدورة التمهيدية في الفقه المالكي المقامة في ولاية بلعباس بالجزائر ...

المحاضرة الأولى : مقدمات في الفقه [ الفقه المالكي أنموذجا ] للشيخ عز الدين رمضاني .

المحاضرة الثانية : الإمام مالك إمام دار الهجرة و فقيهها للشيخ عبد الغني عويسات .

المحاضرة الثالثة : أقوال الأئمة المالكية في إتباع السنة للشيخ محمد رحيل .

المحاضرة الرابعة : الأصول المالكية خاصة للشيخ عبد المجيد جمعة [الشيخ لم يأذن بالتسجيل] .

المحاضرة الخامسة : الموطأ و تأسيسه للمصادر الحديثية في المذهب للشيخ رضا بوشامة [ألغيت و الشيخ إعتذر عن المحاضرة ] .

المحاضرة السادسة : توصيات للدورة للشيخ عبد الحكيم دهاس [الشيخ لم يأذن بالتسجيل] .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

بعض الفوائد من محاضرة : مدخل إلى دراسة الفقه [ الفقه المالكي أنموذجا ] للشيخ عز الدين رمضاني

بعض الفوائد من محاضرة : مدخل إلى دراسة الفقه [ الفقه المالكي أنموذجا ] للشيخ عز الدين رمضاني .

- دراسة الفقه على مذهب معين لا يعني التعصب أو التسليم المطلق أو الأخذ بأقواله.
العلم :
1- ميراث الأنبياء " و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما و إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر "
2-خير ما ينتفع منه بعد الموت " علم ينتفع به "
3- طريق من طرق الجنة " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنه "
4- علامة خير على العبد " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
5- نعمة من الله " و علمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما "
6- لا يستوى العالم و الجاهل "قل هل يستوي الذين يغلمون و الذين لا يعلمون "
7- يرفع الله به العبد " يرفع الله الذين آمنوا و الذين أوتوا العلم درجات "
8- و به تحصل الخشية " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
9- لم يطلب الله من نبيه أن يستزيد من شيئ سوى العلم " و قل ربي زدني علما "

- يأتي لفظ الفقه و المراد به العلم " ليتفقهوا في الدين " " يفقه في الدين " و يأتي و يراد ما لا يمكن تحصيله إلا بالتدقيق و الإجتهاد .
- يوصف الله بالعلم و لا يوصف بالفقه لأن الفقه يكون صفة نقص في بدايته و لا يحصل إلا بعد بذل الوسع و إستفراغ الجهد و الله منزه عن هذا و هو يعلم كل شيئ بلا تكلف .
العلوم : 1- علوم مصادر : أ- الكتاب [الفرآن] ب - السنة [الحديث]
2- علوم مقاصد : أ- العقيدة و ما يتعلق بها ب- الفقه و ما يتعلق به .
3- علوم الوسائل : وهي سائر العلوم المساعدة .

- مراحل و تطورات إستعمال هذه اللفظة :
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة كان يراد من الفقه كل ما جاء به النبي عليه الصلاة و السلام من العقيدة و أحكام الشريعة .
و في زمن أوساط التابعين تم تقسيم الفقه إلى أكبر [المعتقدات] و أصغر [أحكام الشريعة]
و بعدها إصطلح العلماء على الفقه الأكبر بتسميات عديدة مثل : السنة ، الشريعة ، التوحيد ، الإيمان ، الإعتقاد ... و بقي مصطلح الفقه يطلق على الأحكام الشرعية العملية و الدارسون له يسمون فقهاء .

الفقه : هو طلب الحكم الشرعي و هو نوعين :
1- طلب الحكم الشرعي للنازلة : و هو نوعين :
أ- النازلة الضيقة التي لم تعم بها البلوى: و في هذه الحالة يجب عليه أن يرجع إلى أعلم و أتقى شخص يثق فيه في زمانه ليفتيه .
ب- النازلة التي عمت بها البلوى : و في هذه الحالة يجب إجتماع العلماء و النظر و البحث في المسألة و إصدار الحكم الشرعي .
2- طلب الحكم الشرعي للدراسة :و هو على نوعين :
أ- تحقيقية ترجيحية : و هي خاصة بالمجتهدين و الفقهاء .
ب- تأسيسة تأصيلية : و مبناه فتاوى الصحابة و التابعين الذين رحلوا و تفرقوا في الأمصار و صار لكل مكان مدرسة فقهية ففي :
المدينة : عبد الله ابن عمر و زيد بن ثابت و عائشة و أخذ عنهم عروة ابن الزبير و سعيد ابن المسيب و أخذ عنهم محمد بن المنكدر و الزهري و أخذ عنهم ابن القاسم و ربيعة الرأي و أخذ عنهم مالك .
مكة : ابن عباس أخذ عنه مجاهد و طاوس و عكرمة و أخذ عنهم ابن جرير و ابن عيينة و أخذ عنهم الشافعي و الحميدي.
الكوفة : ابن مسعود أخذ عنه علقمة و مسروق و شريح القاضي و أخذ عنهم عامر الشعبي و ابراهيم النخعي و أخذ عنهم السفيانان و حماد و الأعمشو عبد الرحمن ابن أبي ليلي و أخذ عنهم أبي حنيفة و عرفة بمدرسة الرأي .
مصر : كان فيها الليث ابن سعد .
الشام : و كان فيها الأوزاعي .
و مذهب ابن داود الظاهري و مذهب ابن جرير الطبري .

و لم تشتهر بسب قلة تلاميذتهم و بسب موتهم قال الإمام الشافعي : " الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه ضيعوه "

الأدوار التي مر عليه الفقه :

الدور الأول : التقيد لمسائل و أقوال الإمام من قبل تلاميذته .
الدور الثاني : تدوين المجامع و مسائل المذهب .
الدور الثالث : تدوين المتون المختصرة و ترتيبها على أبواب الفقه .
الدور الرابع : الإستقراء و الترتيب المنطقي للأبواب الفقهية و المتون و شرحها .
الدور الخامس : التصنيف و التأليف الشروح و المطولات و الحواشي .مثل كتاب ابن أبي زيد : النواد و الزيادات و القرافي في كتابه الذخيرة .
الدور السادسة : تصحيح المذهب و تحقيق الرواية .

- المنهج في طلب علم الفقه :
الطريقة الأولى : لابد من دراسة الفقه على مذهب من المذاهب الأربعة .
لأنه سبق و خدمت كتبه و شرحت و بسطت و رتبت و استدركت و خرجت مسائله .
و نقول لهم ان دراسة الفقه على مذهب معين لا يعني التعصب أو التسليم المطلق أو الأخذ بأقواله.
الطريقة الثانية : لا يتفقه على مذهب معين لأنه يفضي إلى مجانبة .
و اقترحوا طرق اخرى :
- الدراسة على أي كتاب فقهي على يدي أي إمام و يعاب عليه أن الكتب لم تخدم و المشايخ لم يحكموها جيدا .
- الدراسة على كتب الحديث : و يعاب عليها عدم استيعاب جميع أبواب الفقه و هي مسائل متناثرة و لا تعطي الملكة الفقهية.
- الدراسة للفقه المقارن : و هي طريقة صعبة جدا للمبتدئ

متطلبات دارس الفقه :

المكتبة الفقهية .
شروحات الكتب الفقهية الأصلية و يجب أن تعرف فيها [ موضوع الكتاب و ارتباطه بغيره و معرفة إصطلاحاته ] .
ملازمة الشيخ الفقيه

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

بعض الفوائد التي قيدتها من محاضرة الشيخ عبدالمجيد جمعة حول : أصول المذهب المالكي خاصة .

- تعتبر أصول الإمام مالك من أجل الأصول .

- الأصول : هي الأدلة التي إستعملها الإمام مالك في إستنيباط الأحكام .

و بعضها مشترك مع باقي المذاهب مثل [القرآن ، السنة ، الإجماع ، القياس ، الإستصحاب ] و بعضها أشتُهِرَ بها لأنه أكثر من الأخذ بها مثل [ كاعتبار العوائد و المصالح المرسلة و سد الذرائع ] لكن ليس بصحيح من قال أنها من أصول مالك الخاصة قال القرافي : " وليس بصحيح " .

و منها ما هي من أصوله الخاصة و هي أصلين [ عمل أهل المدينة و مراعاة الخلاف ]

و الشيخ - للأسف - لم يكفه الوقت للتحدث عن الأصل الثاني و أرجئه إلى فرصة أخرى .

تعريف عمل أهل المدينة : هو ما جرى عليه من عمل الصحابة و التايعين - خاصة - في المدينة النبوية و سماه البعض بإجماع أهل المدينة - كما صرح بذالك خواص أصحابه - .

و أنكر الإمام الشافعي على الإمام مالك إستعمال هذا الأصل و احتج بأن أهل المدينة اختلفوا في مسائل عديدة .

و أنكر بعض المالكية أن يكون الإمام مالك إستعمله كالقاضي عياض .

و الظاهر أنه يعتبر من أصول الإمام مالك و لا يضر مخالفة القلة .

أهمية عمل المدينة :

تتجلى أهمية عمل أهل المدينة في أن للمدينة فضل و منزلة عظيمة و أن طلاب العلم كانوا برحلون إليها للسماع منهم لأن علمائها هم أبناء الصحابة العلماء .

و من أحد المرجحات في علم الحديث إذا تعارض حديثان أحدهما مدني و الأخر كوفي ترجح أحاديث أهل المدينة .

قال اين تيمية : " مذهبهم - أي أهل المدينة - أصح المذاهب لأن عصرهم من خير الأعصار .

الزمن المعتبر في الإحتجاج :

و هذا قيده العلماء بزمن الصحابة و التابعين فقط ، كما أن شيخ الإسلام اين تيمية يقيده بمقتل عثمان رضي الله عنه لأن الخلاف بدأ من موته .

حكم عمل أهل المدينة :

يبين حكم عمل أهل المدينة بتحرير موضع الخلاف فيه :

يفرق في هذا ما بين ما كان طريقه النقل و ما كان طريقه الإجتهاد ، و قال الشيخ إن الإطلاق بوجوب أو عدم وجوب المصير إلى عمل أهل المدينة خطأ و إنما يجب التفصيل على النحو التالي :

1- ما كان طريقه النقل و هذا أنواع :

أ- ما كان نقله إبتداءً من النبي صلى الله عليه و سلم .

- نقل أهل المدينة لقوله صلى الله عليه و سلم .
- نقل أهل المدينة لفعله صلى الله عليه و سلم .
- نقل أهل المدينة لإقراره صلى الله عليه و سلم .
- نقل أهل المدينة لتركه صلى الله عليه و سلم .

و من الفوائد الجميلة جدا قول الشيخ - حفظه الله - " إن السنة التركية أصل عظيم في رد الكثير من البدع " .

و كل النقولات التي مرت حجة بالإتفاق لا خلاف فيها في جميع المذاهب .

ب- ما نقله نقلا مستمرا :

و هو ما ينقله أهل المدينة جمعا عن جمع و كثبر عن كثير إلى النبي صلى الله عليه و سلم مثل كيفية الأذان و الإقامة و هو حجة بالإجماع و هو في حكم الأخبار المتواترة .

و ذكر الشيخ هنا قصة مناضرة الإمام مالك لأبي يوسف و كيف حاجه الإمام مالك و رجع أبو يوسف إلى قول مالك - أي هذا الأصل - .

ج- نقلهم للأعيان و الأماكن :

مثل نقلهم لمكان قبر النبي صلى الله عليه و سلم و معالم تحديد مسجده و موضع حجرته و ما أشيهه و هو حجة أيضا و لم يخالف فيه أحد بالإحتجاج لأنهم أدرى بغيرهم .

- تقديم الإمام مالك لعمل أهل المدينة على خبر الأحاد :

كان الإمام مالك يقدم عمل أهل المدينة على خبر الأحاد و فيه نظر .

لأن من المحال أن نترك سنة الرسول صلى الله عليه و سلم لأحد من الناس .

و أن من غير المعقول أن يخالف الخبر الصحيح لعمل أهل المدينة و مثال ذلك : أن ابن عمر رضي الله عنه و هو من علماء المدينة كان بقول و بعمل بحديث : " البيعان بالخيار ما لم يفترقا " و كان ابن عمر عندما يبيع أو يبتاع شيئا يمشي خطوات و يفارق المجلس لكي لا يطلب من الإقالة " .و لم يكن الإمام مالك يقول به لأنه لم يجد أهل المدينة يعملون به و هذا خطأ و كذا الحال ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه و هو من علماء المدينة في سجود السهو في سورة " الإنشقاق ".

و العبرة بقول النبي المعصوم .

و أهل المدينة لا يمكن أن تثبت لهم العصمة لأنهم طائفة من الأمة التي لا تجتمع على ضلالة .

2- ما كان طريقه الإجتهاد :

و هو موضع الخلاف بين العلماء حتى المالكية أنفسهم كما حكاه و حصره القاضي عبد الوهاب في ثلاث خلافات :

1- أنه ليس حجة أصلا و لا يعتبر مرجحا و أن الحجة بالنقل لا بالإجتهادات و حكاه عن الأبهري و ان المنتاب و أبي الوليد الباجي أنه لم يحفظ عن الإمام مالك و به قال شيخ الإسلام ابن تيمية .

2- أنه مرجح و ليس بحجة .

3- أنه حجة و لا يَحرُمُ خلافه : و هذا قول أهل المغر المقلدين في ذلك و استدلوا على ذلك :

أن المدينة مهبط الوحي .
و أن أهل المدينة لهم الفضل في الصحبة و معاينة التنزيل و مشاهدة القرائن .

و الصحيح أن هذا الضرب ليس بحجة و عملهم كعمل أهل المدائن و الدليل على ذلك :

أن العصمة للأمة جمعاء و ليست لطائفة منها .
أن الصحابة و التابعين أكثرهم تفرقوا في الأمصار .
أن المزية الحاصلة للأهل و ليست للأرض .