[مذاكرة] المجلس العاشر و الأخير من مجالس مذاكرة الأصول الثلاثة

[أبو علي حسين علي الأثري]

قال العلامة ابن عثيمين : فالاقامة في بلاد الكفر لا بد فيها من شرطين اساسين :
الشرط الاول : أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم والايمان وقوة العزيمة : ما يطمئنة على الثبات على دينه , والحذر من الانحراف والزيغ
وأن يكون مضمرًا لعداوة الكافرين وبغضهم مبتعدا عن موالاتهم ومحبتهم فإن موالاتهم ومحبتهم مما ينافي الايمان بالله ...

الشرط الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الاسلام بدون ممانع فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ.
قال في المغني ص457\ج: في الكلام على أقسام الناس في الهجرة :
أحدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ’ولاتمكنه من اقامة واجبات دينه المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجره لقوله تعالى :
(96) إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97
............
وبعد تمام هذين الشرطين الاساسيين تنقسم الاقامة في دار الكفر الى أقسام :

1- أن يقيم للدعوة الى الاسلام والترغيب فيه فهذا نوع من الجهاد فهي فرض كفاية على من قدر عليها
بشرط : أن تتحقق الدعوة وأن لايوجد من يمنع منها او من الاستجابة إليها

2- أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين وبيان فسادهم من ناحية العقيدة والسلوك وغير ذلك , وهذه الاقامة نوع من الجهاد ايضا لما يترتب عليها من التحذير من الكفر واهله المتضمن للترغيب في الاسلام وهديه لان فساد الكفر دليل على صلاح الاسلام كم قيل وبضدها تتبين الاشياء ,
لكن لابد من شرط : أن يتحقق مراده بدون مفسدة اعظم منه ...
من المفاسد كان يسبوا الله عز وجل او(( منع الداعي الى الله من اقامة الصلاة .)).
ويشبه هذا أن يقيم في بلاد الكفر ليكون عيناً للمسلمين ليعرف مايدبروه للمسلمين من المكايد فيحذرهم المسلمون كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان الى المشركين في غزوة الخندق ليعرف خبرهم .

3- أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم علاقاتها مع دول الكفر كموظفي السفارات فحكمها حكم من اقام من اجله فالملحق الثقافي مثلا يقيم ليرعى شؤون الطلبة ويراقبهم ويحملهم على التزام دين الاسلام واخلاقه وآدابه فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ويندرئ بها شر كبير.

4- أن يقيم لحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعلاج فتباح الاقامة بقدر الحاجة
وقد نص اهل العلم رحمهم الله على جواز دخول البلاد الكفر للتجارة وأثروا ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم .

5- أن يقيم للدراسة وهي من جنس ما قبلها اقامة لحاجة لكنها أخطر منها واشد فتكاً بدين المقيم وأخلاقه ..... (لانه قد يتأثر بمعلميه وياخذ منهم طريقتهم ومنهجهم وباطلهم ويحبهم ويحب الطلبة المتواجدين معه في مكان سكنه والله المستعان)... ومن اجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه اكثر مما قبله

فيشترط فيه بالإضافة الى الشرطين الأساسيين شروط :
الشرط الاول: أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به الى المستقبل البعيد ...
اما بعث صغار السن مثل تقديم النعاج للكلاب الضارية
الشرط الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ومقارعة الباطل بالحق لئلا ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقا ...
الشرط الثالث : أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق فضعيف الدين لا يسلم مع الاقامة هناك الا أن يشاءالله ...

الشرط الرابع : أن تدعو الحاجة الى العلم الذي اقام من أجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد له نظير في المدارس في بلادهم (والا لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر) .

6- أي القسم السادس: ان يقيم للسكن : وهذا اخطر مما قبله واعظم لما يترتب عليه من المفاسد :
بالاختلاط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه الوطنية :
من مودة , وموالاة ,وتكثير لسواد الكفار ,ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخلاقهم وعاداتهم وربما قلدوهم في العقيدة والتعبد .
ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (( من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله )) وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له وجهة من النظر فإن المساكنة تدعو إلى المشاكلة
((قال ابو علي غفر الله له : حسن الحديث العلامة ناصر الدين الالباني في السلسلة الصحيحه)) قال العلامة ابن عثيمين : وعن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا ترايا ناراهما .)) رواه ابو داود والترمذي .
واكثر الرواة رووه مرسلاً عن قيس بن ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الترمذي سمعت محمداً يعني البخاري يقول : الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل اهـ.
(قال المحقق عندي ولا اعرفه : وهو قول ابي حاتم الرازي والدارقطني حكاه عنهما ابن الملقن في خلاصة البدر المنير))2576. اهـ.)
قال العلامة ابن عثيمين وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تُعلَن فيها شعائر الكفر ........
هذا ما توصلنا اليه في حكم الاقامة في بلاد الكفر نسأل الله ان يكون موافقاً للحق والصواب.اهـ.

نقلته (بتصرف يسير اي للإختصار)

[أبو حذيفة علي الشريدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو كانت البلد بلاد بدعة وليست بلاد شرك فهل يجب الهجرة منها؟
الهجرة من بلاد البدعة إلى بلاد السنة واجبة ويدل على الوجوب قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } .
ونقل ابن العربي في أحكام القرآن (484/1) عن ابن القاسم عن مالك قال : " لا يحل لأحد أن يقيم ببلد سب فيها الصحابة " وهذا مثل البلاد التي تغلّب عليها المعتزلة أو الرافضة أو الخوارج ، وتجري عليهم مقالاتهم . وقد هاجر الخرقي من بغداد لما كثر فيها سب الصحابة .
حكم الهجرة هنا للذي لا يستطيع إظهار السنة في هذا البلد ولا يأمن على نفسه بل تجري عليه البدعة فيجب أن يهاجر ، وإن استطاع أن يظهر السنة فيستحب أن يهاجر إلا إن كان في البقاء مصلحة للمسلمين فله أن يبقى كما بقي العباس في مكة وكان على إسلامه .

فأنواع الهجرة هي :

1- الهجرة من بلاد الشرك إلى بلا د الإسلام فحكمها واجب على القادر والذي لايستطيع أظهار دينه فتجب عليه والدليل قوله تعالى : { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } بترك الهجرة مع القدرة عليها . أما إن كان في بلاد الشرك قادراً على إظهار دينه ويأمن على نفسه فالجمهور على أن يستحب له الهجرة واختاره ابن قدامة في المغنى وابن تيمية وكثير من أهل العلم .
2- الهجرة من بلد البدعة التي تجري عليه فيها البدعة إلى بلد السنةوقد تقدم ذكر ذلك.
3-الهجرة من بلد الخوف والظلم إن كان مضطهد لدينه ولايستطيع القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فله الهجرة إلى بلد آخر يستطيع فيه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قال الشوكاني "في السيل الجرار الجزء الرابع" بعدما تكلم عن الهجرة قال "وليس مختصة بدار الكفر بل هي شريعة قائمة وسنة ثابتة عند استعلان المنكر وعدم الاستطاعة للقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم وجود من يأخذ على أيدي المنتهكين لمحارم الله فحق على العبد المؤمن أن ينجو بنفسه ويفر بدينه إن تمكن من ذلك ووجد أرضاً خالية من التظاهر بالمعاصي فإن لم يجد فليس بالإمكان أفضل مما كان اهـ
4- الهجرة من بلد الأوبئة والأمراض فما حكم الانتقال منه وهل يعد هجرة ؟
أما الانتقال فجائز لقوله صلى الله عليه وسلم " فر من المجذوم فرارك من الأسد " ونهيه عليه الصلاة والسلام أن يورد ممرض على مصح وقد أذن النبي للذين استوخموا المدينة أن يخرجوا عنها حتى يصحوا ويكون حكمها حكم التداوي لأنها من أسباب التداوي ولكن لا يجب الخروج منها واستثنى العلماء بلد الطاعون فقالوا لا يخرج منها ولا يدخل إليها . كما حدث للصحابة في طاعون عمواس ، والبقاء فيها جائز فقد روى أحمد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أكل من المجذوم وقال ثقة بالله . وهو لا يعد هجرة بالمعنى الشرعي وإن كان يدخل في مسمى الهجرة لغة .
5-بلد المعاصي التي غلب عليها الكسب الحرام،فهذه عدها بعض أهل العلم من البلادالتي يهاجر منها

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

والدليلُ على الهجرةِ من السُّنَّةِ قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَنْقَطِعُ الهجرَةُ حتَّى تَنْقَطعَ التَّوبةُ ولا تنقطعُ التّوبةُ حتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا»([1]).

قال الشيخ عبيد حفظه الله
دل هذا الحديث على أمرين هما.
أولا:أن الهجرة محكمة ، وأن انقطاعها يكون بانقطاع التوبة.
وثانيا:دل على أن للتوبة حدا ،هذا هو الآجل العام،وهو طلوع الشمس من مغربها.
قال الشيخ محمد آمان الجامي رحمه الله
وهذه الهجرة ليست تلك الهجرة التي كانت واجبة من مكة إلى المدينة ،تلك انقطعت بفتح مكة ،ولكن الهجرة من الدار شرك إلى دار الإسلام.

يتبع إن شاء الله

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

[مذاكرة] المجلس العاشر و الأخير من مجالس مذاكرة الأصول الثلاثة

هذا هو المجلس العاشر و الأخير من مجالس مذاكرة الأصول الثلاثة أسأل الله عزوجل أن يختم لي ولكم بالخير .

و بعد الأصول الثلاثة سأجري مسابقة قوية السؤال فكونوا في الموعد وكونوا في المستوى ، ثم ننتقل إلى متن أخر بإذن الله عزوجل .

قال المصنف رحمه الله :

" والناسُ إذَا ماتُوا يُبْعَثُونَ، والدليلُ قولُهُ تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾[طه:55]، وقولُهُ تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الأَرْضِ نَبَاتًا(17)ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾[نوح:17-18].
وبعدَ البَعْثِ محاسبُونَ ومَجزيُّونَ بأعْمالِهمْ والدليلُ قولُهُ تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾[النجم:31]، ومَنْ كَذَّبَ بالبعثِ كَفَرَ، والدليلُ قولُهُ تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾[التغابن:07].
وأرسلَ اللهُ جميعَ الرُّسلِ مبشِّرينَ ومُنذرينَ، والدليلُ قولُهُ تعالى: ﴿رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾[النساء:165]، وأولُهُمْ نوحٌ عليهِ السلامُ، وآخِرُهُم محمدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو خاتمُ النَّبيينَ والدليلُ على أنَّ أوَّلُهُم نوح قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾[النساء:163]، وكلُّ أمَّةٍ بعثَ اللهُ إليها رسولاً مِنْ نوحٍ إلى محمدٍ يأمُرُهُمْ بعبادةِ اللهِ وحدَهُ، ويَنْهَاهُمْ عنْ عبادَةِ الطاغوتِ، والدّليلُ قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36]،
وافترضَ اللهُ على جميعِ العبادِ الكفرَ بالطاغوتِ والإيمانَ باللهِ، قال ابنُ القيِّمِ رحمهُ اللهُ تعالى: معنى الطاغوت ما تجاوزَ بِهِ العبدُ حدَّهُ مِنْ معبودٍ، أو متبوعٍ، أو مطاع.
والطواغيتُ كثيرونَ ورؤوسُهُمْ خمَسةٌ: إبليسُ لعنَهُ اللهُ، ومَنْ عُبِدَ وهو راضٍ، ومَنْ دعا الناسَ إلى عبادَةِ نفسِهِ، ومَنِ ادَّعى شيئًا مِنْ عِلمِ الغيْبِ، ومَنْ حكمَ بغيِر مَا أنزلَ اللهُ، والدليلُ قولُهُ تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾[البقرة:256]، وهٰذا هو معنى (لا إلـٰه إلا الله)، وفي الحديثِ «رأسُ الأمْرِ الإسلامُ وعمودُهُ الصَّلاةُ وذروةُ سنَامِهِ الجهادُ في سبيلِ اللهِ». ".

[أبو حذيفة علي الشريدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البعث: عودة الأرواح إلى الأجساد وهو تعريف ابن تيمية في الواسطية

وقول المؤلف والناس إذا ماتوا يبعثون لم يقصد به التخصيص فالبعث يشمل الإنس والجن وحتى الحيوانات لكي يقتص بعضها من بعض والدليل قوله تعالى ( وإذا الوحوش حشرت)[ التكوير 5] وصح عن أحمد أنه قال (إنه ليعاد للشاة بعضها في بعض ) أي الجلحاء والقرناء .

قول المؤلف وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم

تعريف الحساب لغة : العد . اصطلاحا : إطلاع الله العباد على أعمالهم خيراً كانت أم شراً على وجه التفصيل قبل الانصراف من المحشر .


قول المؤلف من كذب بالبعث كفر والدليل : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

سأطيل الكلام في تقرير أن الجن يبعثون فيجب التركيز معي :

ظاهر الأيتين أن البعث خاص بالإنس فقط ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾، ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الأَرْضِ نَبَاتًا(17)ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾ " و أمر محاسبة الجن من المسلمات و مما إتفق عليه أهل العلم لأن الرسل نزلت للإنس و الجن فهم مكلفون قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) و قال تعالى على لسان الجن : " وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ( 14 ) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ( 15 ) " و ماداموا كذلك فهم محاسبون قال تعالى : " يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين [ الأنعام 130] " و ما داموا محاسبين فهم يبعثون فلا حساب بدون بعث لأنهم يموتون بل كل الخلق يموت قال تعالى : ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) .

قال تعالى : ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ تأتي زعم في القرأن بمعنى كذب و أنكر كثيرا و من ذلك قوله تعالى : " بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا " و قوله : " و ما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم " و قوله : " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا " و قوله : " قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في ... " .

أشار المؤلف رحمه الله إلى أن الرسل أرسلوا للبشارة و النذارة بقوله " و أرسلَ اللهُ جميعَ الرُّسلِ مبشِّرينَ ومُنذرينَ " و هناك فائدة أخرى من بعث الرسل و هي رحمة بهم كما قال تعالى : " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

قال ابن القيم-رحمه الله في { جلاء الأفهام }:

وأصح القولين في قوله تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} الأنبياء 107 أنه على عمومه وفيه على هذا التقدير وجهان:

أحدهما:
أن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته أما أتباعه فنالوا به كرامة الدنيا والآخرة وأما أعداؤه فالمحاربون له عجل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم لأن حياتهم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة وهم قد كتب عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر وأما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته وهم أقل شرا بذلك العهد من المحاربين له
وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهلهم واحترامها وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيره وأما الأمم النائية عنه فإن الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض فأصاب كل العالمين النفع برسالته.


الوجه الثاني :
أنه رحمة لكل أحد لكن المؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى والكفار ردوها فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة لهم لكن لم يقبلوها كما يقال هذا دواء لهذا المرض فإذا لم يستعمله المريض لم يخرج عن أن يكون دواء لذلك المرض
ومما يحمد عليه ما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق وكرائم الشيم فإن من نظر في أخلاقه وشيمه علم إنها خير أخلاق الخلق وأكرم شمائل الخلق فإنه كان أعلم الخلق وأعظمهم أمانة وأصدقهم حديثا وأحلمهم وأجودهم وأسخاهم وأشدهم احتمالا وأعظمهم عفوا ومغفرة وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما
كما روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال في صفة رسول الله في التوراة محمد عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله وأفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
وأرحم الخلق وأرأفهم بهم وأعظم الخلق نفعا لهم في دينهم ودنياهم وأفصح خلق الله وأحسنهم تعبيرا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة الدالة على المراد وأصبرهم في مواطن الصبر وأصدقهم في مواطن اللقاء وأوفاهم بالعهد والذمة وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه وأشدهم تواضعا واعظمهم إيثارا على نفسه وأشد الخلق ذبا عن أصحابه وحماية لهم ودفاعا عنهم وأقوم الخلق بما يأمر به وأتركهم لما ينهى عنه وأوصل الخلق لرحمه فهو أحق بقول القائل
برد على الأدنى ومرحمة ... وعلى الأعادي مارن جلد

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

قولُهُ تعالى: ( وَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ) اللام لام الملك و ضابطها أن تقع بين إسمين لا يتصور من أحدهما الملك و هنا لا يتصور أن السموات تملك الله سبحانه فبقي الإحتمال الأخر و هو أن الله يملك السموات و هذا حق .

قولُهُ تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الأَرْضِ نَبَاتًا(17)ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾[نوح:17-18]. عبر الله عزوجل عن الإحياء بالإنبات لأن الإنسان يولد ويكبر شيئا فشيئا بينما عبر عن البعث بالإخراج لأن الخلق يبعثون مرة واحدة أي لا يكبرون شيئا فشيئا و هذا من أعجاز كلام الله عز وجل في اللغة .

قولُهُ تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾[طه:55] أفادنا أن مراحل الإنسان ثلاثة :
1 - مرحلة الخلق الأول .
2- مرحلة الموت .
3- مرحلة البعث .

(رُسُلاً مُبَشِّرِينَ) للموحدين (وَمُنذِرِينَ ) للكافرين (لِئلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ) الإنس و الجن ( عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) فيقولوا ماجاءنا بشير و لا نذير .

وضح المؤلف أن نوح أول الرسل بقوله : " وأولُهُمْ نوحٌ عليهِ السلامُ " لأن الكثير من المؤرخين و الناس و العامة يعتقدون أن إدريس هو أول رسول و هذا ما أبطله المصنف بقول الله عز وجل : " إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ " و حديث النبي عليه الصلاة و السلام في يوم القيامة في الحديث الطويل فيأتون نوح عليه السلام فيقولون له أنت أول الرسل .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

قول المصنف رحمه الله : وهو خاتمُ النَّبيينَ " فيها تفسيران و يحملان جميعا

الأول : و هو الأقوى و هو أنه صلى الله عليه و سلم أخر الرسل كما إستدل المصنف .

الثاني : و هو أنه زينة الرسل كما هو شأن الخاتم بنسبة للإنسان .

و لم يدلل رحمه الله على أنه خاتم الرسل و الدليل قول الله جل و علا :(مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [الأحزاب : 40]

و قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث الطويل :" .....فيأتون عيسى فيقولون : يا عيسى أنت رسول الله كلمت الناس في المهد و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن يه ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم عيسى : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله - و لم يذكر له ذنبا - نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد فيأتون فيقولون : يا محمد أنت رسول الله و خاتم الأنبياء قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر اشفع لنا إلى ربك أما ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا ؟ "

قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36] "

الأمة في النصوص لها أربع معاني :

الأول : الطائفة من الناس و الجيل كما هو الحال هنا .

الثاني : المدة من الزمن مثل قوله تعالى : "و ادكر بعد أمة ".

الثالث : الطريقة مثل قوله تعالى : " بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون " .

الرابع : القدوة مثل قوله تعالى : " إن إبراهيم كان أمة" .

[أبو علي حسين علي الأثري]

ان لله وان اليه راجعون كتبت رداً ولكنه لم يصل ولا يمكنني كتابته من جديد فارجو ان تعذروني
وهذه خلاصة مشاركتي التي لم تصل الى الموضوع

1- من اصول الدين الايمان بالبعث ويشمل الحساب وبعد البعث هناك ورود الحوض وهناك الميزان وهناك الحساب وعرض الاعمال .
*اختلف اهل العلم في الترتيب بين هذه الاشياء ولكن بعض اهل العلم يميل إلى أن أول شيء ورود الحوض لان المقام يقتضي ذلك لان الناس يبعثون من قبورهم وهم عِطاش بحاجة الى الماء
* ومنبره صلى الله عليه وسلم على حوضه
وبعض الناس يُردُّون من الحوض ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدري سبب طردهم لذلك يقول صلى الله عليه وسلم ((أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ
فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي)) اخرجه البخاري.
فائدة : استدل أهل العلم بهذا الحديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدري مايحدث بعده من التغيير والتبديل والردة والابتداع في هذا الدين. والانبياء لا يعلمون الغيب وهم احياء الا بإعلام الله اياهم بعض الامور وعلم الغيب لله وحده .
مشكل : ورد ان الاعمال تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ان رأى خيرا حمدالله وان رأى غير ذلك استغفرالله لأمته )) قال الامام الالباني رحمة الله عليه عنه في السلسله الضعيفة رقم (975) : ... وهو حديث ضعيف بجميع طرقه . (نقلته عن محمود بن ابراهيم الطرابلسي).
والعرض عرض الاعمال وعرض الكتب ....
2- مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا
3- من انكر البعث كفر لانه تكذيب بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
4- اقناع هؤلاء المنكرين بما ياتي :
1 انهم يقبلون اخبار فيلسوف او صاحب مبدأ فكيف لا يقبلون ما تواتر عن الانبياء والمرسلين في الكتب الإلهية .
2 ان الله عز وجل خلق الخلق فهو قادر على اعادتهم .
3 انه سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وهما اعظم من خلق الناس .
4 كل ذي بصر يشاهد الارض مجدبة ميتة النبات فإذا نزل المطر عليها اخصبت وحَيَا نباتها بعد الموت والقادر على احياء الارض بعد موتها قادر على احياء الموتى وبعثهم .
5 أن امر البعث قد شهد الحس والواقع بإمكانه فيما اخبرنا الله تعالى به من وقائع إحياء الموتى وقد ذكر الله تعالى من ذلك في سورة البقرة خمس ومنها في الآية 259
6 ان الحكمة تقتضي البعث بعد الموت لتجازي كل نفس بما كسبت ولولا ذلك لكان خلق الناس عبثاً لا قيمة له والكفار والمنافقين كفروا ولم يعاقبوا ولم يلقوا جزاءهم ولم يكن بين الانسان والبهائم فرق في هذه الحياة وراجع :
سورة المؤمنون : 115-116 . سورة طه :15 . سورة النحل : 38-40 . سورة التغابن : 7.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

قال تعالى : " وَلَقَدْ بَعَثْنَا [ أي أرسلنا ] فِي كُلِّ أُمَّةٍ [ أي في كل طائفة و قرن من الناس ] رَسُولاً [ من رسلنا الذين إصطفيناهم لتبليغ الرسالة ] أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ [ أي وحدوه في العبادة ] وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[ و فارقوا و ابتعدوا عن الشرك فهو الذنب الأعظم الذي لا يغفر ]﴾[النحل:36] "

قولُهُ تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾[النجم:31] .

فيه من الفائدة البلاغية : تحقير لعمل المسيئ بحيث أبهمه و لم يبنه فقال [بما عملوا] و تنويه بفضل عمل المحسنين فقال [أحسنوا]

و فسرت الحسنى : بالجنة و فسرت بالنظر إلى وجه الله عز وجل

قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36] أصل كلمة طاغوت من طغى يطغوا وهو مجاوزة الحد قال تعلى : " إنا لما طغى الماء حملناكم فى الجارية " و لهذا قال ابن القيم - رحمه الله - : معنى الطاغوت ما تجاوزَ بِهِ العبدُ حدَّهُ مِنْ معبودٍ، أو متبوعٍ، أو مطاع.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36] قال ابن عباس كل موضع في القرآن فيه عبدوا أي وحدوا .

قولُهُ تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾[التغابن:07]. فيه أن المنكر للخبر تستعمل معه المؤكدات ليقبل الخبر ، لأن النبي صبى الله عليه ووسلم صادق مصدوق إلا أن المقام هنا يحتاج إلى تأكيد لأنه يخاطب منكري البعث .

و أنواع المؤكدات التي أستعملت في هذا المقام هي أربعة :
بلى ، وربي ، اللم في لتبعثن و لتنبؤن ، و إخباره عز وجل أن البعث عليه يسير .

قولُهُ تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾[البقرة:256]

العروة الوثقى كما جاء في تفاسير السلف هي " لا إله إلا الله "

لا إنفصام لها : أي لا إنقطاع لها .

قد يتوهم الكثير من الناس أن مفهوم الآية يبطل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هذا غير صحيح و إنما معنى الآية أنك بعدما تدعوا الناس إلى المعروف و تنهاهم عن المنكر لا تكرههم إن استحبوا الضلال على الهدى لأن هداية التوفيق بيد الله عز وجل .

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

ما تضمنته أدلة البعث

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

ذكر الشيخ رحمه الله تعالى أدلة البعث ، و أن ربنا تبارك و تعالى ذكر لنا ذلك في كتابه العظيم .
أدلة البعث تضمنت ثلاثة أشياء :
- الأول : يتضمن كمال قدرة الله : أي أن الله على كل شيء قدير ، بأن يعيد الشعوب المتفرقة و الأجداث المتناثرة ، و الأبدان التي صارت ترابا يعيدها رب العالمين و ينشؤها مرة أخرى .
- الثاني :يتضمن كمال علم الله : أي انه سبحانه و تعالى قدير بكل شيء عليم فيحيي الله تبارك و تعالى تلك الأبدان بعد أن يعيدها سبحانه و تعالى على مقتضى علمه بقدرته على مقتضى حكمته .
- الثالث : يتضمن كمال عدل الله و حكمته : ليلقى كل عامل جزاؤه في الأخرة ، بحيث يقوم الناس لرب العالمين لفصل القضاء ، ومن اجل أن تؤدى الحقوق إلى أصحابها ، فهذا دال على كمال عدل الله و كمال حكمته .
** لأنه لو لم يكن بعث لكان الوجود عبثا ، لكانت الحياة لغوى ، و لكن البعث من أجل أن يوفى كل ذي حق حقه ، و هذا دال على كمال حكمته سبحانه و تعالى **

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

و من الفوائد :


وهٰذا هو معنى (لا إلـٰه إلا الله) أي الكفر بالطاغوت و الإيمان بالله وحده و قدم الكفر بالطاغوت قبل الإيمان بالله وحده لأن التخلية تسبق التحلية يعني أنه يجب عليك أن تخلي و تفرغ قلبك بكل التعلقات و تحليه بالتمسك و التعلق به وحده سبحانه .


قوله صلى الله عليه وسلم «رأسُ الأمْرِ الإسلامُ وعمودُهُ الصَّلاةُ وذروةُ سنَامِهِ الجهادُ في سبيلِ اللهِ ."».


رأس الأمر الإسلام : أي الأمر الذي من أجله خلق رأسه هو الإسلام .

و عموده الصلاة : المراد الصلوات الخمس و عمود الشيئ الذي هو قائم بقيامه .

و ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله : أي أعلى شيء فيه هو الجهاد في سبيله لأن الإسلام يعلو به .

و قوله صلى الله عليه وسلم : " في سبيل الله " تنبيه على الإخلاص و قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون الإخلاص في الجهاد فقال : " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا " .

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

المسلمون يوم القيامة اقسام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

قالى تعالى :(( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ )). الأية 160 الأنعام .
- الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائمة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، فهذا من تمام فضله سبحانه و تعالى .
- و السيئة فلا يجزى إلا بمثلها ، فلا يجزى الانسان باكثر منها ، فهذا من تمام عدله سبحانه و تعالى .
* و الامر لا ينتهي بالبعث حتى يحاسب الناس على الأعمال ، و المسلمون يوم القيامة أقسام :
** الأول : و نسأل الله أن يجعلنا منهم ، من لا يحاسب ، فيدخل الجنة بغير حساب و لا سابقة عذاب .
** الثاني :من الأقسام من يحاسب حسابا يسيرا ، و هو العرض فقط و هذا من السعداء أيضا .
** الثالث : من الأقسام من يحاسب حساب مناقشة ، قال النبي - صلى الله عليه و سلم - كما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين :(( من نوقش الحساب عذب )) .