مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

المتن : ووسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعِلمًا،
الفائدة : قال تعالى : (( ورحمتي وسعت كل شيء )) الأعراف .
ورحمة الله وسعت كل شيء حتى الكفار فهو يرزقهم ويعافيهم ويدخل في هذا الحيوانات ايضاً .
ورحمة الله للكفار في الدنيا فقط أما في الآخره فإن رحمته خاصة بالمؤمنين .
المتن : وقهر كل مخلوق عزة وحكما
الفائدة :قهر كل مخلوق : أخضعه لسلطانه ولا يستثنى من هذا أي مخلوق
ففي هذا رد على الذين يزعمون أن هناك أولياء من يتصرفون في الكون .

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

المتن : مَوْصوفٌ بما وَصَفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلىٰ لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ:
إذا الأسماء والصفات توقيفية لأنه لا أعلم بالله من الله ولا أعلم بالله بعد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ورأي جمهور الأشاعرة أن أسماء الله توقيفية وخالف في ذلك من الأشاعرة الباقلاني موافقاً للمعتزلة في جواز اطلاق الاسم الذي لم يرد بالشرع مادام غير موهم نقصا .
وخالف ايضا ابن العربي المالكي فأجاز إطلاق كل اسم يدل على التعظيم .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بارك الله فيك أخي مهند على النفائس وجزاك الله خيرا على مواظبتك

ينقسم حكم الله تعالى إلى قسمين:
1. حكم شرعي.
2. حكم كوني.

كذا مما يفرق به بين الحكمين أن :
الحكم الشرعي يحبه الله ضرورة [يحب الفعل و يحب الترك]
أما الحكم الكوني فلا يلزم منه محبة الله له [قد يحبه وقد لايحبه]

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المصنف رحمه الله: ونَفَذَ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ:

ينقسم حكم الله تعالى إلى قسمين:
1. حكم شرعي.
2. حكم كوني.

الحكم الشرعي هو ما أمر الله تعالى بفعله أو بتركه. و ترك الله الاختيار للعبد -أي أن يعمل بهذا الحكم الشرعي أو يتركه- و رتب على ذلك الجزاء و العقاب.

و الحكم الكوني هو قضاء الله و قدره. و ضابطه أن كل ما يحدث فهو من حكم الله الكوني فهو سبحانه أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون.

و الحكم المذكور في قول المؤلف هو الحكم الكوني بلا شك. فالله تعالى لا معقب لحكمه و لا رادّ لقضائه.

و الله تعالى أعلم.

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم.

قال المصنف رحمه الله: وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ:

تنزّه: هو الفعل من التنزه و هو البعد و الترفّع. فهو سبحانه بعيد مترفّع عن أن يكون له صاحبة و أو ولد.

قال تعالى: ((لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)) (الإخلاص: 3)

و قال تعالى: ((وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ( 88 ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) )) (مريم : 88-92).

و قال تعالى: ((بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) (الأنعام : 101).

و قال تعالى: ((وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا)) (الجن : 3).

و الله تعالى أعلم.

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم.

قول المصنف جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادِ :

جلّ: أي عظم.

الأشباه: جمع شبيه و هو المشابه.
الأنداد: جمع ندّ و هو كذلكم الشبيه.

فهو سبحانه أعظم من أن يكون له شبيه أو ندّ. قال تعالى: ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) (الشورى 11).

للتنبيه: فإن أكثر الفوائد من شرح شيخنا الوالد صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

قول المصنف: ولا يشغَلُه شانٌ عن شانٍ : فهو سبحانه ليس كالمخلوق إذا اشتغل بشيء شغله عن باقي الأشياء. فمثلاً المخلوق أذا اشتغل في القراءة لا يمكنه أن يسمع كلاماً خارجاً عما يقرأه و يفهمهما معاً. أما الله تعالى فإنه يسمع دعاء هذا و يعطي ذاك و ينزل إلى السماء الدنيا و هو مستو على العرش, فلا يشغله شأن عن شأن. سبحانه و تعالى.

[أبو عبد المصور حكيم بن منصور البربري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

أشارك معكم في معنى العنوان: لمعة الاعتقاد
تطلق كلمة "لمعة" على معان كثيرة، ومنها: البلغة من العيش أي ما يكفي لسد الحاجة، وهذا المعنى أنسب لموضوع هذا الكتاب كما ذكره بعض الشراح، فمعنى عنوان الرسالة: البلغة من الاعتقاد وما يكفي من الاعتقاد.
والاعتقاد هو الحكم ا لذهني الجازم، فإن طابق الواقع فصحيح، وإلا ففاسد.

هذا والله أعلم

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

قول المصنف المعبودِ في كُلِّ زَمانٍ: أي لا يكون زمان لا يعبد فيه الله تعالى. فهو سبحانه كما قال تعالى عن نفسه: ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) (الزخرف 84) [ قال قتادة : يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو ].

و المعبود هو اسم المفعول من عبد و هو فعل العبادة.
و العبادة لغةً: هي الخضوع و الذل. يقال طريق معبّد أي مذلّل.
و العبادة اصطلاحاً أو شرعاً: هي اسم جامع لكل ما يحب الله و يرضاه من الأقوال و الأفعال الظاهرة و الباطنة. و لا تكون العبادة عبادة إلا إذا تحقق فيها شرطان:
1. الإخلاص لله تعالى.
2. المتابعة.

و الله تعالى أعلم.

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

إن شاء الله سأشارككم المدارسة. و سأبدأ بهذه المشاركة القصيرة. بارك الله فيكم.

المحمود بكل لسان: أي المستحق للحمد على كل لسان.

[أبو عبد الرحمن الشلالي المسيلي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

الحمد لغة هو الثناء باللسان على المحمود بذكر محاسنه التي يتصف بها ، سواء كان محسنا إلى الحامد أو لا.
أو هو الثناء على الجميل الاختياري نعمة كان أو غيرها، يقال حمدت الرجل على إنعامه وحمدته على شجاعته.
وفي الشرع الثناء على الله سبحانه وتعالى باللسان بصفات كماله ونعوت جلاله.
واختلف أهل العلم هل الحمد والشكر مترادفان أو متغايران فذهب جماعة إلى ترادفهما منهم ابن جرير الطبري رحمه الله، واختار شيخ الإسلام رحمه الله عدم الترادف، فالحمد ثناء بذكر المحاسن ويكون وعلى النعمة،بينما الشكر يكون باللسان والقلب والجوارح لقوله تعالى ( اعملوا آل داوود شكرا)، ويكون في مقابلة النعمة خاصة فبينهما عموم وخصوص.
الألف واللام في الحمد قيل هي لاستغراق جميع أنواع المحامد المحققة والمقدرة كما ذكر ذلك الشيخ خليل هراس في شرح الواسطية.
واللام في لله: قيل أنها للاستحقاق وقيل أنها للاختصاص ،والصحيح أنها للاستحقاق والاختصاص معا، فاللهعز وجل مستحق لكل أنواع الحمد ومختص بأكمل أنواعه كما ذكر ذلك العلامة العثيمين في السفارينية.

[أبو علي حسين علي الأثري]

المتن :

قال المؤلف رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمـٰن الرحيم
الحَمْدُ للهِ المحمُودِ بِكُلِّ لِسانٍ، المعبودِ في كُلِّ زَمانٍ، الَّذِي لا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكانٌ، ولا يشغَلُه شانٌ عن شانٍ، جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادِ، وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ، لا تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11]، ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾(1) والصفاتُ العُلى، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾[طه:5-7]، ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾[الطلاق:12]، وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا، ووسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعِلمًا، ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾[طه:110]، مَوْصوفٌ بما وَصَفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلىٰ لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ.

1-سورة: طه (، الحشر (24)

من فوائد المقدمة : البدأة بالبسملة إقتداء بكتاب الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..لحديث المطول رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل وفيه : بسم الله الرحمن الرحيم ...)) الى آخر الحديث .

ومعنى البسملة : أي أفعل الشيء مستعيناً ومتبركاً بكل اسم من اسماء الله تعالى الموصوف بالرحمة الواسعة
قوله (( الله )) المألوه و((الرحمن)) ذو الرحمة الواسعة : لا يجوز التسمية بالرحمن لانه من اسماء الله الخاصة اما الرحيم يجوز التسمية به
الرحمن : اي الرحمة العامة الشاملة للمؤمنين والكافرين .
الرحيم : اي الموصل رحمته من شاء من خلقه , والرحيم خاصة بالمؤمنين .

1- الثناء على الله بالحمد
2- نفي التمثيل عن الله اي لا يمثله شي من خلقه واثبات الصفات العلى لله عز وجل كما قال تعالى :: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) .
واثبات السميع اسماً لله عز وجل ونشتق منه صفة السمع واثبات اسم البصير لله عز وجل ونشتق منه صفة البصر كما يليق بجلاله

3- سعة علمه سبحانه وتعالى

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

أو ننقل الفوائد الى هذا الموضوع ولكن ليس فقط نسخ واللصق بل تفهم الفائده ثم تنقله وما اشكل عليك تكتبه هنا فما رايكم ؟؟

نعم أخي بارك الله فيك ،علينا ألا نعتمد على نسخ ولصق بل نكتب ماستفذنه نحن ،وماستنبطنه من الفوائد من شروح العلماء.هذا هو المقصود في هذه المدارسات.
وبالله توفيق

[أبو علي حسين علي الأثري]

أو ننقل الفوائد الى هذا الموضوع ولكن ليس فقط نسخ واللصق بل تفهم الفائده ثم تنقله وما اشكل عليك تكتبه هنا فما رايكم ؟؟

[أبو علي حسين علي الأثري]

قد تم مدارسة المتن قبل سنة ونصف تقريبا فيستفاد من تلك المدارسة والفوائد، وليتكم اخترتم متن آخر لكن لا بأس:

تعالوا بنا نتدارس متن لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد.

بارك الله فيك كنت مع الاخ ابو حفص في الموضوع المشار اليه ولكن للأسف الشديد لم يكمله الأخ ابو حفص لعله انشغل بشي ونسأل الله ان يعينه والاخوه الذين هنا معنا لم يشاركوا في الموضوع المشار اليه لذلك فتحت هذا الموضوع وان شاءالله ليس هناك بأس ان نكمل ما بدأ به الأخ أبو حفص وارجو من الإخوه ان يراجعوا ماكتبه الأخ ابو حفص في الموضوع الذي ذكره الأخ عاصم ونكمل مجلس الثاني في لمعة الاعتقاد _اي نكمل ما بدأ به الأخ ابو حفص - في الموضوع التالي http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=10609&page=2 وجزاكم الله خيرا