تويت
بسم الله
حفظنا الله و الشيخ
هل الإيمان مخلوق؟ | الشيخ أ.د صالح سندي - YouTube
تفريغ
نأتي الآن إلى المسألة الثالثة وهي قوله. والقول في الإيمان هل هو مخلوق أو غير مخلوق بدعة؟ قلت لك ان هذه ايضا من المسائل التي اظهرها اهل البدع وهي أيضا راجعة الى مسألة القول بخلق القران. الجهمية أثاروا هذه المسألة فقالوا الإيمان مخلوق لكن ما الذي أرادوه بهذه الكلمة؟ أرادوا أن الايمان الذي أمر الله - عز وجل - به في كتابه وتكلم به في كتابه مخلوق، بمعنى إذا أمر الله سبحانه وتعالى بقول لا إله إلا الله، وأنتم يا أهل السنة تقولون لا إله إلا الله، قولها من الإيمان أليس كذلك؟ اذا هذا ايمان مخلوق مقصودهم أنك إذا تلوت قول الله - جل وعلا - إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون هذه الجملة تصبح ايش؟ مخلوقه؟ تجد ان. الالباس في هذه المسألة في غاية الدقة من هؤلاء المبتدعة الضالين، ولولا ان الله سبحانه وتعالى قيض اهل السنه الذين فطنوا لهذا الامر لاصبح مع بعد العهد وكثره تداول هذه الكلمه تجد ان مساله القول بخلق القران سوف تصبح مقاله فاشيه منتشره لانهم يبرزون كلمه لها مفهوم في نفوس كثير من الناس. ومقصودهم هذا شيء اخر. اثاروا مثل هذه المساله تجد انهم يقولون انتم تقولون يا اهل السنه ان الصلاه ايمان. نقول نعم الصلاه ايمان. فيقولون الايمان مخلوق. لماذا يقولون هذه الكلمه؟ لان من الصلاة تلاوة الفاتحة. فهم لا يريدون الا ان يصلوا الى ان. الفاتحة. ماذا مخلوق؟ كلام مخلوق. فهمنا يا جماعة اذا. القول بان الايمان مخلوق انبنى على هذه المسألة. ولذلك اشتد احمد رحمه الله وكان حازما في التعامل مع هذه البدعه فقال من قال الايمان مخلوق فهو كافر. ومن قال الايمان غير مخلوق فهو مبتدع. يأتيني شخص يقابل هذه البدعة ببدعة أخرى فيقول. الايمان ماذا؟ غير مخلوق. نأتي مثلا الى مسألة الصلاة. اذا افعال الناس من قيامهم وقعودهم ركوعهم وسجودهم هذا شيء قديم وليس شيئا مخلوقا فاصبح هناك ماذا؟ اصبح هناك التباس.
انما الموقف لاهل السنه من هذه المقاله هي الاعراض عنها وعدم الخوض فيها البته. فلا يقولون ان الايمان مخلوق او الايمان ماذا؟ غير مخلوق. من استعمل هذا نسلك معه مسلك ها الاستفصال ماذا تريد بقولك الايمان مخلوق او بقولك الايمان غير مخلوق. وها هنا كلمة حسنه نقلها. ابراهيم القصار عن الامام احمد كما في طبقات الحنابلة انه قيل له الايمان مخلوق ام لا؟ كلمه الامام احمد رحمه الله. ها هنا ميزان تزن به هذه المسألة. قال رحمه الله. اما ما كان من مسموع فهو غير مخلوق. وأما افعال العباد فمخلوق. اما ما كان من مسموع يعني الايمان الذي جاء في كتاب الله. وتكلم الله عز وجل بالامر به هذا غير مخلوق. واما افعال العباد ركوعهم سجودهم قيامهم الى اخر ما هنالك سعيهم طوافهم. هذا افعال. هذه افعال لهم وافعال العباد ماذا مخلوقة اذا بالتفصيل يستبين الحق. ثم قلة من اهل السنة اطلقوا القول بان الايمان مخلوق لكنهم بينوا مرادهم. فلا ينبغي اساءة الظن بهم بل كلامهم له محمله الصحيح وهو انهم يريدون ماذا؟ افعال العباد كما جاء عن البخاري رحمه الله. محمد بن نصر المروزي. قله من اهل السنه اطلقوا هذا القول. لكن الموقف الذي عليه جمهور اهل السنه والجماعه هو ماذا؟ الاعراض عن الخوض في هذه المقاله لا في مقام الاثبات ولا في مقام النفي. والسبب ماذا؟ هذا الالتباس اذا عودا على ما قدمته هذا. الموقف من هذه المسائل الثلاث يؤكد لك ما ذكرته وهو ان اهل السنه. أبعد شيء عن الالباس والاشتباه في مسائل الاعتقاد. وانهم اهل فطنه وحذق ومعرفة بما يرومه اهل البدع. والامر الثاني ان اهل البدع احرص شيء على استعمال المتشابه من الكلام فمن خلاله يمررون ما يمررون من البدع. نعم.
حفظنا الله و الشيخ
هل الإيمان مخلوق؟ | الشيخ أ.د صالح سندي - YouTube
تفريغ
نأتي الآن إلى المسألة الثالثة وهي قوله. والقول في الإيمان هل هو مخلوق أو غير مخلوق بدعة؟ قلت لك ان هذه ايضا من المسائل التي اظهرها اهل البدع وهي أيضا راجعة الى مسألة القول بخلق القران. الجهمية أثاروا هذه المسألة فقالوا الإيمان مخلوق لكن ما الذي أرادوه بهذه الكلمة؟ أرادوا أن الايمان الذي أمر الله - عز وجل - به في كتابه وتكلم به في كتابه مخلوق، بمعنى إذا أمر الله سبحانه وتعالى بقول لا إله إلا الله، وأنتم يا أهل السنة تقولون لا إله إلا الله، قولها من الإيمان أليس كذلك؟ اذا هذا ايمان مخلوق مقصودهم أنك إذا تلوت قول الله - جل وعلا - إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون هذه الجملة تصبح ايش؟ مخلوقه؟ تجد ان. الالباس في هذه المسألة في غاية الدقة من هؤلاء المبتدعة الضالين، ولولا ان الله سبحانه وتعالى قيض اهل السنه الذين فطنوا لهذا الامر لاصبح مع بعد العهد وكثره تداول هذه الكلمه تجد ان مساله القول بخلق القران سوف تصبح مقاله فاشيه منتشره لانهم يبرزون كلمه لها مفهوم في نفوس كثير من الناس. ومقصودهم هذا شيء اخر. اثاروا مثل هذه المساله تجد انهم يقولون انتم تقولون يا اهل السنه ان الصلاه ايمان. نقول نعم الصلاه ايمان. فيقولون الايمان مخلوق. لماذا يقولون هذه الكلمه؟ لان من الصلاة تلاوة الفاتحة. فهم لا يريدون الا ان يصلوا الى ان. الفاتحة. ماذا مخلوق؟ كلام مخلوق. فهمنا يا جماعة اذا. القول بان الايمان مخلوق انبنى على هذه المسألة. ولذلك اشتد احمد رحمه الله وكان حازما في التعامل مع هذه البدعه فقال من قال الايمان مخلوق فهو كافر. ومن قال الايمان غير مخلوق فهو مبتدع. يأتيني شخص يقابل هذه البدعة ببدعة أخرى فيقول. الايمان ماذا؟ غير مخلوق. نأتي مثلا الى مسألة الصلاة. اذا افعال الناس من قيامهم وقعودهم ركوعهم وسجودهم هذا شيء قديم وليس شيئا مخلوقا فاصبح هناك ماذا؟ اصبح هناك التباس.
انما الموقف لاهل السنه من هذه المقاله هي الاعراض عنها وعدم الخوض فيها البته. فلا يقولون ان الايمان مخلوق او الايمان ماذا؟ غير مخلوق. من استعمل هذا نسلك معه مسلك ها الاستفصال ماذا تريد بقولك الايمان مخلوق او بقولك الايمان غير مخلوق. وها هنا كلمة حسنه نقلها. ابراهيم القصار عن الامام احمد كما في طبقات الحنابلة انه قيل له الايمان مخلوق ام لا؟ كلمه الامام احمد رحمه الله. ها هنا ميزان تزن به هذه المسألة. قال رحمه الله. اما ما كان من مسموع فهو غير مخلوق. وأما افعال العباد فمخلوق. اما ما كان من مسموع يعني الايمان الذي جاء في كتاب الله. وتكلم الله عز وجل بالامر به هذا غير مخلوق. واما افعال العباد ركوعهم سجودهم قيامهم الى اخر ما هنالك سعيهم طوافهم. هذا افعال. هذه افعال لهم وافعال العباد ماذا مخلوقة اذا بالتفصيل يستبين الحق. ثم قلة من اهل السنة اطلقوا القول بان الايمان مخلوق لكنهم بينوا مرادهم. فلا ينبغي اساءة الظن بهم بل كلامهم له محمله الصحيح وهو انهم يريدون ماذا؟ افعال العباد كما جاء عن البخاري رحمه الله. محمد بن نصر المروزي. قله من اهل السنه اطلقوا هذا القول. لكن الموقف الذي عليه جمهور اهل السنه والجماعه هو ماذا؟ الاعراض عن الخوض في هذه المقاله لا في مقام الاثبات ولا في مقام النفي. والسبب ماذا؟ هذا الالتباس اذا عودا على ما قدمته هذا. الموقف من هذه المسائل الثلاث يؤكد لك ما ذكرته وهو ان اهل السنه. أبعد شيء عن الالباس والاشتباه في مسائل الاعتقاد. وانهم اهل فطنه وحذق ومعرفة بما يرومه اهل البدع. والامر الثاني ان اهل البدع احرص شيء على استعمال المتشابه من الكلام فمن خلاله يمررون ما يمررون من البدع. نعم.