[بحث] تنبيه ذوي النهى إلى ما يجب على المرضع والحامل إذا أفطرتا

[أبو أنس جواد المغربي]

تنبيه ذوي النهى إلى ما يجب على المرضع والحامل إذا أفطرتا

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله رب العالمين, والعاقبة للمتقين, ولا عدوان إلا على الظالمين, وأشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, أما بعد:فإن النزاع مشهور في ما يجب على الحامل والمرضع من إطعام أو قضاء إن أفطرتا فى نهار رمضان, فقد ذهب العلماء في ذلك مذاهب شتى:

1. فمنهم من قال بهما جميعاً.
2. ومنهم من قال بالإطعام وحده
3. ومنهم من قال بالقضاء وحده.
4. ومنهم من خيرهما بين أحدهما.
5. ومنهم من فرق بينهما, فقَالَ: تقضي الحامل فحسب, و تقضي المرضع وتطعم.
6. ومنهم من فرق بين سبب الفطر, وهل هو خوفهما على نفسيهما أم على وليديهما.
7. ومنهم من لم يوجب عليهما أي منهما.

وليس أحد من هؤلاء العلماء أولى بالاتباع من غيره, وإنما العبرة بما وافق السنة والآثار.

بعض النقول التي توضح شيئاً من هذا الخلاف

قال ابن رشد في (بداية المجتهد 1/300) : "وسبب اختلافهم تردد شبههما بين الذي يجهده الصوم وبين المريض، فمن شبههما بالمريض قال: عليهما القضاء فقط، ومن شبههما بالذي يجهده الصوم قال: عليهما الإطعام فقط، بدليل قراءة من قرأ : (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ), وأما من جمع عليهما الأمرين فيشبه أن يكون رأى فيهما من كل واحد شبها، فقال: عليهما القضاء من جهة ما فيهما من شبه المريض، وعليهما الفدية من جهة ما فيهما من شبه الذين يجهدهم الصوم، ويشبه أن يكون شبههما بالمفطر الصحيح لكن يضعف هذا، فإن الصحيح لا يباح له الفطر، ومن فرق بين الحامل والمرضع ألحق الحامل بالمريض ، وأبقى حكم المرضع مجموعا من حكم المريض ، وحكم الذي يجهده الصوم، أو شبههما بالصحيح، ومن أفرد لهما أحد الحكمين أولى ممن جمع ، كما أن من أفردهما بالقضاء أولى ممن أفردهما بالإطعام فقط. اهـ.أما قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) أوجبت الإطعام ولم تتعرض للقضاء فأخذوه من دليل آخر خلافا لمن أخذ بظاهر النص وهو حديث أبي هريرة.قال الجصاص في (أحكام القران 180/1) بعد ذكر اختلاف الأئمة:

"واختلف السلف في ذلك على ثلاثة أوجه، قال علي t: عليهما القضاء إذا أفطرتا ولا فدية عليهما وهو قول

إبراهيم والحسن وعطاء ، وقال ابن عباس : عليهما الفدية بلا قضاء ، فذكر بسنده عن أنس_أي الكعبي_ قال:

أتيت رسول الله r في إبل لجار لي أخذت، فوافقته وهو يأكل فدعاني إلى طعامه ، فقلت: إني صائم ، فقال : إذا أخبرك عن ذلك (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع) الحديث.قال أبو بكر : شطر الصلاة مخصوص به المسافر ، إذ لا خلاف أن الحمل والرضاع لا يبيحان قصر الصلاة ، ووجه دلالته على ما ذكرنا إخباره عليه الصلاة والسلام بأن وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو كوضعه عن المسافر ، ألا ترى أن وضع الصوم الذي جعله من حكم المسافر هو بعينه جعله من حكم المرضع والحامل ، لأنه عطفهما عليه من غير استئناف ذكر شيئ غيره، فثبت بذلك أن حكم وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو في حكم وضعه عن المسافر ، لا فرق بينهما ، ومعلوم أن وضع الصوم عن المسافر إنما وضعه على جهة إيجاب قضائه بالإفطار من غير فدية ، فوجب أن يكون ذلك حكم الحامل والمرضع.وفيه دلالة على أنه لا فرق بين الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ، إذ لم يفصل النبي r بينهما ، وأيضا لما كانت الحامل والمرضع يرجى لهما القضاء

، وإنما أبيح لهما الإفطار للخوف على النفس أو الولد مع إمكان القضاء، وجب أن تكون كالمريض والمسافر

بيان القول الراجح في المسألة

- وبالنظر فى الأدلة نجد أن القول الثاني هو الصحيح, وبيان ذلك كما يلي:² قال تعالى: (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ).1) وقد روى أبو داود في سننه (2317) عن عكرمة أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ في الآية: «أُثْبِتَتْ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ».2) وروى البيهقي فى الكبرى (7866) بسند صحيح عن ابن عباس م قال: " رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان الصوم أن يفطرا إن شاءا ويطعما كل يوم مسكيناً, ولا قضاء عليهما, ثم نسخ ذلك في هذه الآية : (فمن شهد منكم الشهر فليصمه), وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم, والحبلى والمرضع, إذا خافتا: أفطرتا وأطعمتا كل يوم مسكيناً".3) وأخرج (8077) بلفظ: إن ابن عَبَّاس قَالَ لأم ولد له حبلى أو ترضع: أنت من الذين لا يطيقون الصيامَ, عليك الجزاء, وليس عليك القضاء".4) وأخرجه الدارقطني فِي سننه (2/206) وصححه, وروى بعده (2/207) وصححه: عَنْ ابن عَبَّاس: أنه كانت له أمة ترضع فأجهضت, فأمرها ابن عَبَّاس أن تفطر يعَنْي وتطعم ولا تقضي.5) وأخرج ابن حجر فِي "المطالب العالية" (1047) بسند حسن عَنْ ابن عَبَّاس أنه قَالَ: "الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا ولا قضاء عليهما".6) وأخرج عبدالرزاق في مصنفه (7567) بسند صحيح عَنْ ابن عَبَّاس: أنه كان يأمر وليدة له حبلى أن تفطر له فِي شهر رمضان, وقَالَ: "أنت بمنزلة الكبير لا يطيق الصيام, فأَفطري وأَطعمي عَنْ كل يوم نصف صاع من حنطة".7) وأخرج (7561) بسند صحيح عَنْ ابن عمر م قَالَ: "الحامل إذا خشيت على نفسها فِي رمضان تفطر وتطعم ولا قضاء عليها".قلت: وهذا القول عن ابن عباس وابن عمر ن لا يعُلم له مخالف من الصحابة.

الخاتمة

هذا ما كان مني في هذه العجالة, فما كان من حق وصواب فمن الله, وما كان من خطأ وزلل فمني ومن الشيطان, والله ورسوله منه براء.

والحمد لله رب العالمين.

[أبو أنس جواد المغربي]

رد: تنبيه ذوي النهى إلى ما يجب على المرضع والحامل إذا أفطرتا

رأي الإمام الألباني رحمه الله في الحامل والمرضع إذا أفطرتا

سلسلة فتاوى جدة، شريط رقم : (25)

يقول السائل: قرأت في كتاب ..

أن الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما

أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً، ولا يجب عليها القضاء

فما صحة هذا القول؟ نرجو التوضيح.

الجواب: لا يجب عليها القضاء

وإنما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكيناً، هذا الجواب الصحيح

أما الاشتراط المذكور؛ وهو إذا خافت الحامل والمرضع على نفسيهما أو ولديهما!

هذا الشرط إنما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تكلف به الحامل أو المرضع.

لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال:

{إن الله - تبارك وتعالى- قد وضع الصيام عن الحامل والمرضع}

ثم قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى:

{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضَاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرٍ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين}

قال ابن عباس رضي الله عنه:

" أن الحامل والمرضع عليها الإطعام"

أي: لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفاً؛ أن تخاف الحامل أو المرضع على نفسها أو على ولدها.

خلاصة الجواب:

يجوز لكل حامل ولكل مرضع أن تفطر وأن تطعم عن كل يوم مسكيناً

ولا قضاء عليها إلا هذه الكفارة.




* سلسة الهدى والنور شريط رقم: (5

السائل: بالنسبة للحامل والمرضع يقول البعض عليهما القضاء وليس الفدية

لحديث أنس الكعبي:{إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع الصوم}

ويقولون أن آية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين} منسوخة.

الشيخ: الآية منسوخة! ما الذي نسخها؟

السائل: قوله تبارك وتعالى:{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}.

الشيخ: وهل الذين كانوا خُيِّروا من قبل كانوا لم يروا الشهر؟!

السائل: بل كانوا يرونه.

الشيخ: فإذاً أين النسخ؟

السائل: كان بعضهم يصوم وبعضهم يفدي.

الشيخ: هذا هو؛ فإذاً ليس هناك نسخ، وليس هناك تعارض بين هذا وذاك

وخاصةً إذا تذكنا تفسير ترجمان القرآن ابن عباس

حيث يحتج بالآية على أنه يدخل فيها الحامل والمرضع والشيخ الكبير، وأن ذلك ليس بمنسوخ.

نخلص بالنتيجة الآتية:

وهي أن دعوى النسخ لا دليل عليها.

ثانياً: عموم الآية يشمل هؤلاء.

ثالثاً وأخيراُ: هو الذي ذهب إليه ترجمان القرآن.

السائل: هم حجتهم في حديث أن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع الصوم

يقولون: المسافر يقضي فالحامل والمرضع يجب أن تقضي لأنها جاءت في حديث واحد.

الشيخ: لا هذه كما يقولون دلالة القِران ضعيفة .