هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أريد أن اسأل على الاجازة في المتون مثل متن التحفة والجزرية فهل تُعطى الاجازة لمجرد حفظها وسردها كاملة دون أخطاء على المجيز بغض النظر هل قارئها درس ويفهم ما تحمل من أحكام أم لا، أو أنه على دراية بالأحكام نظرياً ولكن لا يستطيع تطبيقها عملياً... فهل تعطى له الاجازة لمجرد حفظ المتن؟

أما من جهة صحة الإجازة مِن عَدَمها؛ فهذه المتون يصحّ فيها مِن طرق التحمل ما يصح في غيرها من المتون والكتب ولا فرق؛ فيمكن أن يتحمّلها الطالب بأي طريق معتبَر مِن طرق التحمل.
وأما من جهة المعمول به والمتعارف عليه في زماننا؛ فالمتون الخمسة (الجزرية والتحفة والشاطبية والدرة وطيبة النشر) لابد في كل واحد منها من الآتي:
1- عرضه على الشيخ غيبًا في مجلس واحد
2- فَهْمه
3- أن يكون الطالب قد حفظ القرآن أو قارب الختم, وأن تكون تلاوته صحيحة (وهذا خاص بالجزرية والتحفة)
4- أن يكون الطالب قد قرأ ختمة كاملة برواية أو أكثر وأجيز بها ( وهذا خاص بالشاطبية والدرة والطيبة)
هذا ما رأيتُه من فِعْلِ بعض المشايخ الذين عندهم دقة وعناية, ولا أدري هل غيرُهم يشترطون كل ما ذُكِر أم لا, وقد يكون هناك من يشترط في الأصل ولكن لا يلتزم بما اشترطه؛ وإنما يتساهل في بعض الأمور
هذا ما أعرفه حول هذه المسألة

سؤالي الآخر هو عن الدعاء بعد ختم حفظ القرآن فهل هو من السنة؟ سألتني أخت ستختم طالبتها القرآن بعد يومين، فهل تدعي أم لا؟

لا أدري

[أم عمر بنت أحمد]

الهمس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كلمة (الفتْحْ) عند الوقف كلا الحرفين -التاء والحاء - مهموسان، فلماذا زمن الهمس في الحا أطول من زمن الهمس في التا وكلاهما ساكن؟
بالنسبة للأسانيد فهل السند الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 32 راوي يعتبر سند عالي؟ وماهي مقاييس علو وقوة السند؟

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

في كلمة (الفتْحْ) عند الوقف كلا الحرفين -التاء والحاء - مهموسان، فلماذا زمن الهمس في الحا أطول من زمن الهمس في التا وكلاهما ساكن؟

أولًا: الحروف الساكنة ليست متساوية من حيث الزمن؛ وإنما تختلف أزمنتها بحسب مقدار جريان صوتِها؛ فتنقسم إلى ثلاث مجموعات:
1- حروف رخوة, وهي التي يجري الصوت عند النطق بها جريانًا كاملًا (وحروف هذه المجموعة هي أطوَل الحروف الساكنة زمنًا)
2- حروف بين الرخوة والشديدة, وهي التي يجري الصوت عند النطق بها جريانًا جزئيًّا (وحروف هذه المجموعة أقلّ زمنًا مِن الحروف الرخوة)
3- حروف شديدة, وهي التي لا يجري الصوت مطلقًا عند النطق بها (وحروف هذه المجموعة أقل زمنًا من الحروف البينية)
ومِن هذا يتبين لك أنه لا تَسَاوِيَ في الزمن بين الحاء والتاء

وثانيًا: لا علاقة لصفة الهمس بموضوع الزمن؛ فالزمن يتعلق بجريان الصوت - كما تقدم -

أنا حاولت صياغة هذا الجواب بطريقة تكون أقرب للفهم مِن هذه فلم أستطع؛ فإن كان هناك شيء غير واضح فتفضلي به

بالنسبة للأسانيد فهل السند الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 32 راوي يعتبر سند عالي؟

هذا يختلف من رواية إلى أخرى؛ فأسانيد الروايات ليست مثل بعضها في العلو, بل حتى طرق الرواية الواحدة ليست مثل بعضها في العلو
والطريقة الأسهل لمعرفة العلو والنزول هي أن نحسب عدد الرجال بين الشخص وبين أحد الشيوخ الذين هم ملتقى الأسانيد
كالشيخ إبراهيم العُبَيْدي الذي تلتقي عنده أكثر أسانيد المشارقة
وكالشيخ المتولي الذي تلتقي عنده أكثر أسانيد مصر
وكالشيخ أحمد الحلواني الكبير الذي تلتقي عنده أكثر أسانيد الشام
وكالإمام ابن الجزري الذي تلتقي عنده أكثر أسانيد الدنيا, فهو أكثر الأئمة وجودًا في الأسانيد, ويندر أن نجد إسنادًا إلا ويمرّ بالإمام ابن الجزري
فإذا عرفنا كم بين الشخص وبين أمثال هؤلاء المشايخ؛ سهُلَ علينا حينئذ معرفة كم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن أسانيد هؤلاء الشيوخ معروفٌ عددُ رجالِها.
وإن أعلى أسانيد زماننا في القراءات العشر الصغرى هو مَن كان بينه وبين الإمام ابن الجزري أحد عشر رجلًا, ومِن هذه الطبقة: طلاب الشيخ محمد سليم الحلواني - كالشيخ محمود الديرعطاني والشيخ الطرابيشي والشيخ عبد العزيز عيون السود -, وطلاب الشيخ المتولي - كالشيخ حنفي السقا والشيخ عبد الفتاح هنيدي والشيخ خليل الجنايني -, وطلاب الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي - كالشيخ مصباح ودن الدسوقي والشيخ سلمان الدسوقي والشيخ محمد الغلبان الدسوقي -.
وأعلى أسانيد زماننا في القراءات العشر الكبرى هو من كان بينه وبين الإمام ابن الجزري اثنا عشر رجلًا, ومِن هذه الطبقة: الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات, والشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي, والشيخ عبد الحميد عبد الله خليل الإسكندري

ومَن كان بينه وبين الإمام ابن الجزري 14 فأقلّ في الصغرى أو 15 فأقلّ في الكبرى؛ فسنده عالٍ, وأما ما كان أكثر مِن ذلك؛ فلا أدري هل سنده عالٍ أم لا

وماهي مقاييس علو وقوة السند؟

مقاييس علو السند أظنها فُهِمَت مما سبق
وأما قوة السند فهي تعتمد على قوة رجال السند؛ مِن حيث الضبط, والمنزلة, والتمكن من الفن, والإتقان... إلى غير ذلك
ولْيُعلَمْ أن قوَّة السند إذا لَم تُجامِعْ علوَّ السند فالمقدَّم هو قوة السند
وقديمًا قيل (أظن القائل هو الإمام أبو طاهر السِّلَفي - رحمه الله -):
ليس حسن الحديث قرب رجال *** عند أرباب علمه النقاد
بل علو الحديث عند أولي الإتـ *** ـقان والحفظ صحة الإسناد
فإذا ما تجمعا في حديث *** فاغتنمه فذاك أقصى المراد

[أم محمد الحنيفية]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

http://www.ajurry.com/vb/showpost.ph...&postcount=132

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

ها هو

http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/aeman_16B.rm

ستجدين ما سألتِ عنه في أثناء الشريط

وأعتذر عن التأخر
فإنني هذه الأيام في امتحانات

[أبو الهيثم شعيب العلمي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

أنا مدرس قرآن للأولاد الصغار ، وأحببت تقديم دروس في رواية ورش
، لكن تواجهني بعض الصعوبات من حيث الخوف من عدم استيعاب الطلبة لبعض الدروس وخاصة دروس تفخيم وترقيق الراء ودروس الإمالة ولهذا لي بعض الأسئلة التي أرجو من خلالها أن أسهل فهم االطلبة لهذه الدروس ولو تطبيقا منها :

** هل يمكن أن نقول أن كل راء في القرآن تحتها نقطة الإمالة فإنك ترققها ؟
** هل يمكن أن نقول أن كل ألف متطرفة رسمت ياء سواء كان أصلها ياء أو واو أو لم يعلم أصلها فإنها تمال ما عدا ( حتى ـ إلى ـ متى ـ لدى ـ ما زكى ) ؟

[أم عبد الرحمن بنت محمود]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم
بارك الله فيكم :
1) الكلمات مثل : يسر - أكرمن - نذر :وقفا تحذف الياء الزائدة ،،،هل يمكن ان نقف عليها بالروم ؟؟
2) اللام هي من حروف الاستفال وهي تفخم احيانا في اسم الجلالة اذا سبقت بفتح او ضم
فهل تتغير صفاتها فتصبح مستعلية مطبقة ونقول بان هذا استثناء فقط في اسم الجلالة عند التفخيم؟

[أبو صهيب مصطفى بن الطيب صياد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا الهيثم حياك الله وجوابا عن سؤالك الأول أقول :
- كل راء - عند ورش من طريق الأزرق - وضع تحتها نقطة في المصحف نقول تمال ولا نقول ترقق - كما ذكرت رعاك الله-لأن ثمة فرقا بين الترقيق والإمالة يجب التنبه له في هذا الباب وذلك لأن كثيرا من المبتدئين أو حتى من بعض من اشتهر بالقراءة إذا أراد أن يميل ذات راء أوذات ياء ...رقق الحرف واكتفى بذلك ظنا منه أنه قد أمال الألف التي بعده وهذا يظهر لك جليا إذا كنت في حال التدريس، وهذا كما تعلم يا أخي ليس بصواب، والصواب هو أن تنتبه للألف التي بعد الحرف فتميلها أيضا، بعد هذا التقديم أقول لكم نعم كل راء رسمت في المصحف تحتها علامة الإمالة (نقطة سوداء) فإنها تمال وجها واحدا عند ورش لأن ذوات الراء لا علاقة لها بالبدل مطلقا سواء قرأته القصر أم بالتوسط أم بالطول .إذا كان هذا واضحا فاعلم أن لاعكس لما ذكرت فأحيانا لا تجد تلك النقطة تحت الراء ولكنها ممالة - فلينتبه - ذلك أن المصحف ترسم فيه الكلمات مراعاة لحال الوصل وتكون تلك الراء مما لا يمال وصلا ولكن وقفا فقط لعارض التقاء ساكنين أولكونها منونة أو غيرها مثاله "قرى ظاهرة" - سورة سبأ- فهي مفخمة منونة غير ممالة حال الوصل ،إلا أنها ممالة وجها واحدا حال الوقف ،وكذلك في قوله تعالى"لنريك من-اياتنا الكبرى (23)اذهب الى فرعون إنه طغى(24)"سورة طه ونحو قوله تعالى"فلما رءا الشمس بازغة" سورة الأنعام فهذه الصور وما شاكلها مما ذكرت لك -حفظك الله- لها نفس الحكم حيث إنها تقرأ بالفتح وتفخيم الراء حال الوصل ،وبالإمالة- التقليل- حال الوقف سواء اختيارا أو اضطرارا أو ختبارا
- وأما سؤالك الثاني - وفقك الله لكل خير- فنعم يمكن أن نقول أن كل ألف متطرفة رسمت ياءا سواء كان أصلها ياءا أو واوا أو جهل أصلها فإنها تقلل بخلف عن ورش -رحمه الله - خلا ما ذكرت - أيدك الله بحفظه - إلا إنه يجدر التنبيه إلى أن ألف "لدى" رسمت في سورة يوسف - وهو موضها الأول في القرءان - رسمت ألفا ممدودة وفي الموضع الثاني في سورة غافر رسمت ياءا -وهواطلاح المتقدمين كابن فيره الشاطبي وأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني...- أو نقول رسمت ألفا مقصورة بالاصطلاح الإملائي المعروف.
ــــــــــــــ ولا يخفى عليك - يا مسدد - ما لذوات الياء من تحريرات مع مد البدل مع ما فيها من استثناءات بخلا ف ذوات الراء . والله أعلم بالصواب وبارك الله فيكم ونفع بكم .

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم

أنا مدرس قرآن للأولاد الصغار ، وأحببت تقديم دروس في رواية ورش

أسأل الله أن يعينك على هذه المهمة الصعبة ويوفقك وييسر أمرك ويبلغك مرادك ويكتب أجرك
واحرص دائمًا في تعليم الصغار على الأمور التالية:
- أن تُكثِرَ مِن الأمثلة والتطبيق والمراجعة
- أن تُكثِر في الشرح مِن استعمال الجداول والتشجير والرسومات البيانية ونحو ذلك من الأساليب, وتحرصَ على تبسيط المادة وتقريبها إلى أذهانهم والاختصار ما استطعت إلى ذلك سبيلًا
- أن تحرص على التلطف معهم ومداعبتهم؛ لأن ذلك أدعى إلى عدم الملل وعدم الرهبة, وأدعى أيضًا إلى زيادة تهيئتهم لاستقبال ما يُلقى عليهم
- أن تحرص على جعلهم يسألونك عمّا يستشكلونه بدون خجل؛ لأن الصغير إذا كانت عنده رهبة من سؤال المدرس فإن هذا له أثر سيئ على تلقيه منه
- أن تحرص على أن ترسخ في نفوسهم أن هذا العلم سهل؛ لأن خوف الطالب من المادة له أثر سيئ على تلقيه لها

** هل يمكن أن نقول أن كل راء في القرآن تحتها نقطة الإمالة فإنك ترققها ؟

بل تقلَّل (أي تمال إمالة صغرى)
فإن التقليل ليس هو مجرد أن تنطق بالحرف مرقَّقًا
وإنما هو أن تلفظ بالحرف بين لفظ الفتح وبين لفظ الإمالة(1)

** هل يمكن أن نقول أن كل ألف متطرفة رسمت ياء سواء كان أصلها ياء أو واو أو لم يعلم أصلها فإنها تمال ما عدا ( حتى ـ إلى ـ متى ـ لدى ـ ما زكى ) ؟

أنا لَمْ أقرأ برواية ورش؛ ولذا لم أكن أركّز كثيرًا على ما يمر بي مِن أصولها أثناء دراستي في التجويد أو القراءات؛ فلا أستطيع أن أفيدك في الإجابة عن هذا السؤال - مع الأسف -
ولكن بعثت لك رابطًا على الخاص فيه دروس مرئية مبسطة في رواية ورش ومصحوبة بالتطبيق أيضًا
وأظن أن أسلوبها مناسب حتى للصغار

وأي شيء تحتاجه أنا في الخدمة - إن شاء الله -


__________________
(1) والإمالة هنا يراد بها الإمالة الكبرى؛ لأن الإمالة إذا أُطلِقَت فإنما يراد بها الكبرى لا الصغرى

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

........................

معذرة منك أخي أبا صهيب! لم أنتبه لجوابك إلا الآن!
وذلك لأنني أبدأ بأول مشاركة ثم إذا انتهيت منها أنتقل للتي تليها... وهلم جرًّا
بارك الله فيك

[أبو الهيثم شعيب العلمي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

معذرة منك أخي أبا صهيب! لم أنتبه لجوابك إلا الآن!
وذلك لأنني أبدأ بأول مشاركة ثم إذا انتهيت منها أنتقل للتي تليها... وهلم جرًّا
بارك الله فيك

وعليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

جزاكما الله تعالى على كل ما قدمتما لي من معلومات في سؤالي ، وأسأل الله أن ينفعكما بما تعلمتما وأن ينتفع بكما المسلمون .
وأحب أن أنبه تنبيها خفيفا حول سؤالي الأول المتعلق بترقيق الراء ، ذلك أني قلت :".....أن الراء التي تحتها نقطة في القرآن ترقق" ، لأن سؤالي أصالة عن أحكام ترقيق الراء لا عن الإمالة ، باعتبار أن كل راء ممالة فهي مرققة لا محالة ولم أقصد من ذلك أنّ مجرد التّرقيق هو المقصود من الإمالة ؛ والله الموفق لكل خير .

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

أعتذر منكم عن غيابي طيلة الأيام السابقة؛ فقد كنت مشغولاً بالامتحانات التي تلا بعضُها بعضًا
أسأل الله ان يبارك لنا جميعًا في الأوقات والجهود

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم
بارك الله فيكم :
1) الكلمات مثل : يسر - أكرمن - نذر :وقفا تحذف الياء الزائدة ،،،هل يمكن ان نقف عليها بالروم ؟؟
2) اللام هي من حروف الاستفال وهي تفخم احيانا في اسم الجلالة اذا سبقت بفتح او ضم
فهل تتغير صفاتها فتصبح مستعلية مطبقة ونقول بان هذا استثناء فقط في اسم الجلالة عند التفخيم؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- نعم, يجوز الوقف عليها بالروم

2- الذي أعرفه من صنيع علماء التجويد أنهم لا يقولون عن اللام المفخمة: إنها مستعلية؛ وإنما يكتفون بقولهم بأنها مغلَّظة, والبعض يعبر بـ(التفخيم) (1), وفي حالة الراء المفخمة والألف المفخمة يستعملون مصطلح (التفخيم) فقط,
ولا يتعدون ذلك.
وعليه؛ فالأفضل لنا أن نستعمل ما استعمله العلماء ولا نتعدى ذلك؛ لأنه قد تكون هناك نُكتةٌ في العدول عن إطلاق وصف (الاستعلاء) على تلك الحروف حالة تفخيمها لم نقف عليها لا أنا ولا أنتِ
أما الإطباق فلا توصف به اللام مطلقًا؛ لأنه لا ينطبق عليها وصف الإطباق حال تفخيمها, وإنما حروف الإطباق هي الحروف الأربعة فقط (ص - ض - ط - ظ)


____________________
(1) وهذا لَم أرَه عند المتقدمين, وإنما سمعتُه من عدد من المعاصرين.

[أم رقية السنية]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

** هل يمكن أن نقول أن كل راء في القرآن تحتها نقطة الإمالة فإنك ترققها ؟

هناك بعض الاستثناءات في كلمة أراكهم فتقرا بالوجهين الفتح والتقليل.
في الراء المتطرفة المكسور ما قبلها استثنى ورش أيضا الجار والجبارين فتقرأ بالوجهين والمقدم التقليل ، مع الانتباه الى لفظة -فلا تمار والجوار- فالفتح فقط لأن الراء فيها ليست متطرفة ، كما أن التوقف على ذوات الراء يبقى على أصله أي التقليل قولا واحدا.والله أعلم

** هل يمكن أن نقول أن كل ألف متطرفة رسمت ياء سواء كان أصلها ياء أو واو أو لم يعلم أصلها فإنها تمال ما عدا ( حتى ـ إلى ـ متى ـ لدى ـ ما زكى ) ؟

تقرأ بالوجهين فتنبه الى مد البدل الذي تعتمده أي قصر أم توسط أم طول كما لا بد من الانتباه اذا وقعت راس آية فتقرأ بوجه واحد وهو التقليل -11سورة- ،وكذلك إذا وقعت رأس آية والتحقت بها هاء التأنيث فتقرأ بالوجهين، والكلمات التي ذكرتها: ( حتى ـ إلى ـ متى ـ لدى ـ ما زكى ) وأضف اليها الربا ، مشكاة ، مرضات، كلاهما ، ...فبالفتح فقط والله أعلم

[أم عبد الرحمن بنت أحمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم
بارك الله فيكم أريد أن أعرف آلية وكيفية خروج حرفا اللين ؟