تويت
بسم الله
المحاب الثمانية | الشيخ عبد الرزاق البدر - YouTube
تفريغ
هذه الثمان المذكورات بعض أهل العلم يسميها أو يصفها بالمحب الثمانية. (قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) هذه ثمانية. يسميها بعض أهل العلم المحاب الثمانية لأن كل إنسان جبل على محبتها. كل إنسان يحب والده وولده وإخوانه وقرابته ووطنه وعشيرته ومسكنه إلى أخره. كل إنسان يحب هذه الأشياء، ولا إثم في ذلك، ولا حرج ولا إثم في ذلك ولا حرج. بل هذا جبل عليه الناس أن يحب هذه الأشياء. وأن لها في قلبه محبة، ولا حرج في ذلك، لكن الحرج كل الحرج أن تكون هذه الأشياء مقدمة على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاء في في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين). وفي صحيح البخاري في الحديث قال عمر [يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي]، قال (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه). قال [لأنت الآن والله أحب إلي من نفسي]. قال (الآن يا عمر). محبته مقدمة على محبة النفس والوالد والولد والناس أجمعين. وهذه الاية فيها تهديد لمن قدم محبة هذه أو سئم منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومحبة الجهاد في سبيله. لا لوم فيها على من يحب. هذه لا لوم فيها على من يحب هذه المذكورات، فإن محبتها أمر جبل عليه الناس. لكن اللوم على من يؤثرها على محبة الله. من يقدم محبتها على محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ورتبت هذه الثمانية ترتيبا مناسبا.
على حقيقة الامر وواقع الحال. فقدم الاباء وهم الأصول ثم ذكر بعدهم الأبناء وهم الفروع. ثم ذكر الإخوان وهم الحواشي. ثم بعد ذلك ذكر عموم القرابة بحسب أيضا حالهم في القرب. قال (وعشيرتكم) قرآءة بالجمع (عشيراتكم) وأموال اقترفتموها أي اكتسبتموها. وحصلتم عليها عن عن عن تعب. وعمل وكسب. وهنا يذكر أهل العلم فرق في قيمة المال ومحبة النفس له الذي تعب صاحبه في جلبه وتحصيله، والمال الذي جاءه هكذا إما مثلا هدية أو هبة أو ميراث، أو نحو ذلك المال الذي تعب عليه الإنسان قلبه إليه أميل ومحبته له أكثر، ولهذا نص على هذا فيكون ما دونه من باب أولى.
ابن القيم رحمه الله له كلام جميل على هذا المال المكتسب أسمعكم إياه. يقول رحمه الله لأن القلوب إلى ما اكتسبته من المال أميل وله أحب، وبقدره أعرف. لما حصل فيه من التعب والمشقة، بخلاف مال جاء عفوا بلا كسب من ميراث أو هبة أو وصية، فإن حفظه للأول. ومراعاته له وحرصه على بقائه أعظم من الثاني. قال رحمه الله تعالى والحس شاهد بهذا وحسبك به، والحس شاهد بذلك وحسبك به، ولهذا نص على الأموال المكتسبة قال (وأموال اقترفتموها) اكتسبتموها وتعبت في تحصيلها. فهذه النفس إليها أميل من المال الذي جاء ميراثا أو هدية أو نحو ذلك. قال وتجارة تخشون كسادها يعني تخشون عدم نفاقها ورواجها وأن تخسروا فيها تخشون ذلك. ولاحظ أيضا هنا قدم قدمت الاموال على التجارة، قدمت الاموال على التجارة وهذا من تقديم الغايات على الوسائل لان التجارة الغاية منها المال التجارة الغاية منها والمقصود وتحصيل المال واكتساب المال.
التجارة بأنواعها الغرض منها هو تحصيل المال، فالتجارة وسيلة والمال غاية فقدم الغاية على الوسيلة. قال (وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها). أي تستطيعون. وتحبون لجمالها وحسنها. وترغب فيها نفوسكم ومساكن ترضونها هذه الثمانية المذكورات كما تقدم جبل الخلق على حبها. جبل الناس على حبها. وهذا لا حرج فيه ولا مذمة ولا لوم. ولكن الحرج واللوم في أن تقدم هذه. ولهذا قال. إن كان هؤلاء أحب إليكم. أحب إليكم. أحب هنا خبر كان. (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله). كانت هذه الأشياء أو بعضها أو شيء منها. أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا والتربص. الانتظار. تربص. أي انتظروا عقاب الله. فتربصوا حتى يأتي الله بأمره. يعني عقابه. وهذا تهديد. تهديد ووعيد شديد لأن أبهم هذا الذي سيأتي ولم يصرح به. قال حتى يأتي الله بأمره. ما هو؟ يذهب الذهن هنا مذاهب كثيرة. ما نوعه؟ ما. فهذا الإبهام يدل. يدل على شدة الوعيد. تدل على شدة الوعيد. فتربصوا حتى يأتي الله بأمره يعني عقابه. (والله لا يهدي القوم الفاسقين). لا يهديهم أي لا يوفقهم. والفسق هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ودلت الاية على أن. وهذا أشار إليه الشيخ رحمه الله. دلت الاية على أن تقديم هذه المحاب أو شيء منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ضرب من ضروب الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ولاية فيها التحذير من ذلك. تحذير الله سبحانه وتعالى لعباده من ذلك. أن يقدموا هذه الأشياء أو شيء منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم.
المحاب الثمانية | الشيخ عبد الرزاق البدر - YouTube
تفريغ
هذه الثمان المذكورات بعض أهل العلم يسميها أو يصفها بالمحب الثمانية. (قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) هذه ثمانية. يسميها بعض أهل العلم المحاب الثمانية لأن كل إنسان جبل على محبتها. كل إنسان يحب والده وولده وإخوانه وقرابته ووطنه وعشيرته ومسكنه إلى أخره. كل إنسان يحب هذه الأشياء، ولا إثم في ذلك، ولا حرج ولا إثم في ذلك ولا حرج. بل هذا جبل عليه الناس أن يحب هذه الأشياء. وأن لها في قلبه محبة، ولا حرج في ذلك، لكن الحرج كل الحرج أن تكون هذه الأشياء مقدمة على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاء في في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين). وفي صحيح البخاري في الحديث قال عمر [يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي]، قال (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه). قال [لأنت الآن والله أحب إلي من نفسي]. قال (الآن يا عمر). محبته مقدمة على محبة النفس والوالد والولد والناس أجمعين. وهذه الاية فيها تهديد لمن قدم محبة هذه أو سئم منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومحبة الجهاد في سبيله. لا لوم فيها على من يحب. هذه لا لوم فيها على من يحب هذه المذكورات، فإن محبتها أمر جبل عليه الناس. لكن اللوم على من يؤثرها على محبة الله. من يقدم محبتها على محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ورتبت هذه الثمانية ترتيبا مناسبا.
على حقيقة الامر وواقع الحال. فقدم الاباء وهم الأصول ثم ذكر بعدهم الأبناء وهم الفروع. ثم ذكر الإخوان وهم الحواشي. ثم بعد ذلك ذكر عموم القرابة بحسب أيضا حالهم في القرب. قال (وعشيرتكم) قرآءة بالجمع (عشيراتكم) وأموال اقترفتموها أي اكتسبتموها. وحصلتم عليها عن عن عن تعب. وعمل وكسب. وهنا يذكر أهل العلم فرق في قيمة المال ومحبة النفس له الذي تعب صاحبه في جلبه وتحصيله، والمال الذي جاءه هكذا إما مثلا هدية أو هبة أو ميراث، أو نحو ذلك المال الذي تعب عليه الإنسان قلبه إليه أميل ومحبته له أكثر، ولهذا نص على هذا فيكون ما دونه من باب أولى.
ابن القيم رحمه الله له كلام جميل على هذا المال المكتسب أسمعكم إياه. يقول رحمه الله لأن القلوب إلى ما اكتسبته من المال أميل وله أحب، وبقدره أعرف. لما حصل فيه من التعب والمشقة، بخلاف مال جاء عفوا بلا كسب من ميراث أو هبة أو وصية، فإن حفظه للأول. ومراعاته له وحرصه على بقائه أعظم من الثاني. قال رحمه الله تعالى والحس شاهد بهذا وحسبك به، والحس شاهد بذلك وحسبك به، ولهذا نص على الأموال المكتسبة قال (وأموال اقترفتموها) اكتسبتموها وتعبت في تحصيلها. فهذه النفس إليها أميل من المال الذي جاء ميراثا أو هدية أو نحو ذلك. قال وتجارة تخشون كسادها يعني تخشون عدم نفاقها ورواجها وأن تخسروا فيها تخشون ذلك. ولاحظ أيضا هنا قدم قدمت الاموال على التجارة، قدمت الاموال على التجارة وهذا من تقديم الغايات على الوسائل لان التجارة الغاية منها المال التجارة الغاية منها والمقصود وتحصيل المال واكتساب المال.
التجارة بأنواعها الغرض منها هو تحصيل المال، فالتجارة وسيلة والمال غاية فقدم الغاية على الوسيلة. قال (وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها). أي تستطيعون. وتحبون لجمالها وحسنها. وترغب فيها نفوسكم ومساكن ترضونها هذه الثمانية المذكورات كما تقدم جبل الخلق على حبها. جبل الناس على حبها. وهذا لا حرج فيه ولا مذمة ولا لوم. ولكن الحرج واللوم في أن تقدم هذه. ولهذا قال. إن كان هؤلاء أحب إليكم. أحب إليكم. أحب هنا خبر كان. (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله). كانت هذه الأشياء أو بعضها أو شيء منها. أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا والتربص. الانتظار. تربص. أي انتظروا عقاب الله. فتربصوا حتى يأتي الله بأمره. يعني عقابه. وهذا تهديد. تهديد ووعيد شديد لأن أبهم هذا الذي سيأتي ولم يصرح به. قال حتى يأتي الله بأمره. ما هو؟ يذهب الذهن هنا مذاهب كثيرة. ما نوعه؟ ما. فهذا الإبهام يدل. يدل على شدة الوعيد. تدل على شدة الوعيد. فتربصوا حتى يأتي الله بأمره يعني عقابه. (والله لا يهدي القوم الفاسقين). لا يهديهم أي لا يوفقهم. والفسق هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ودلت الاية على أن. وهذا أشار إليه الشيخ رحمه الله. دلت الاية على أن تقديم هذه المحاب أو شيء منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ضرب من ضروب الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ولاية فيها التحذير من ذلك. تحذير الله سبحانه وتعالى لعباده من ذلك. أن يقدموا هذه الأشياء أو شيء منها على محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم.