ابحث في شبكة الإمام الآجري ابحث في المواقع السلفية

شكر شكر:  0
النتائج 1 إلى 7 من 7
  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    1,594

    افتراضي فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

    لأهمية الموضوع و لفائدته نقلته من شبكة سحاب

    الكاتب: علي الطرابلسي vbmenu_register("postmenu_596711", true);



    فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }


    فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

    قال الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ

    إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة : 115 ]

    فهل قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } من باب الصفات أم لا ؟

    اختلف العلماء في ذلك :

    1- فذهبت طائفة إلى أن ذلك من الصفات ، وأن المراد بالآية وجه

    الله الذي هو صفة من صفاته سبحانه . وممن قال بذلك :

    ابن خزيمة ، والبيهقي ، وابن القيم ، وعبد الرحمن السعدي ، وابن عثيمين .(1)

    قال ابن القيم : الصحيح في قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } أنه

    كقوله في سائر الآيات التي ذكر فيها الوجه ، فإنه قد اطرد مجيئه

    في القرآن والسنة مضافاً إلى الرب تعالى ، على طريقة واحدة ،

    ومعنى واحد ، فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير

    الموضع الذي ذكر في سورة البقرة ، وهو قوله : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

    ، وهذا لا يتعين حمله على القبلة والجهة ، ولا يمتنع أن يراد به

    وجه الرب حقيقة، فحمله على غير القبلة كنظائره كلها أولى . أ.هـ (2)

    2- وذهبت طائفة إلى أن ذلك ليس من باب الصفات في شيء ،

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (( ليست هذه الآية من آيات الصفات

    ومن عدها في الصفات فقد غلط )) .(3)
    وقد اختلف هؤلاء في معناها على أقوال :

    القول الأول : أن معناها فثم قبلة الله ، قالوا : والوجه يأتي في

    اللغة بمعنى الجهة، يقال : وِجْهَة ووجه وَجِهَة . وممن روي عنه

    هذا القول :

    ابن عباس(4) ، ومجاهد (5) ، وعكرمة (6) ، والحسن البصري(

    7) ، وقتادة( ، ومقاتل بن حيان (9) ، والشافعي (10) .

    واختاره : الواحدي ، والزمخشري ، وابن عطية ، والرازي ، وابن

    تيمية ، وابن عثيمين ، وجعل الآية محتملة له وللقول الأول .(11)

    قال ابن تيمية : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } أي : قبلة الله ، ووجهة الله ،

    هكذا قال جمهور السلف .

    وقال : (( الوجه )) هو الجهة في لغة العرب ، يقال : قصدت هذا

    الوجه ، وسافرت إلى هذا الوجه ، أي : إلى هذه الجهة . وهذا كثير

    مشهور ، فالوجه هو الجهة ، كما في قوله تعالى : { وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ

    هُوَ مُوَلِّيهَا }(12) أي : متوليها ، فقوله تعالى : { هُوَ مُوَلِّيهَا }

    كقوله تعالى :{ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } كلا الآيتين في اللفظ

    والمعنى متقاربان ، وكلاهما في شأن القبلة ، والوجه والجهة هو

    الذي ذكر في الآيتين : أنا نوليه ، نستقبله . أ.هـ (13)

    القول الثاني : أن قوله { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } المراد به الله عز وجل

    ليس غيره .

    وهذا قول المعتزلة (14) ، ونُسب للكلبي (15) ، واختاره ابن

    قتيبة (16) .
    القول الثالث : أن معنى الآية فثم رضا الله وثوابه .

    حكاه دون نسبة: الطبري، والبغوي، والقرطبي،

    واختاره :الجصاص وابن جزي الكلبي. (17)

    والراجح - والله أعلم - أن قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } هو من

    باب الصفات ، وأن المراد بالآية وجه الله الذي هو صفة من

    صفاته سبحانه .

    دليل ذلك :

    1- أن الله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة ،

    وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه سبحانه ، فتفسيره

    في هذه الآية بنظائره من الآيات هو الأولى ، لأنه من تفسير

    القرآن بعضه ببعض وهو أولى التفاسير .
    2

    - أن هناك أحاديث تفيد أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل

    وجهه ، وهي بمثابة التفسير لهذه الآية ، منها :

    – قوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق

    قبل وجهه فإن الله قبل وجهه )) . (1

    – وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله أمركم بالصلاة فإذا

    صليتم فلا تلتفتوا ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته

    ما لم يلتفت )) .(19)

    – وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله

    عليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث سوء )).(20)

    فهذه الأحاديث مصرحة بأن وجه الله الذي هو صفته هو الذي

    يكون قبالة المصلي ، لا القبلة . فهي بمثابة التفسير للآية ، والله

    تعالى أعلم .(21)
    ===========================
    (1) كتاب التوحيد ، لابن خزيمة ( 1 / 25 ) ، الأسماء والصفات ، للبيهقي ( 2 / 35 ) ، مختصر الصواعق المرسلة (392) ، تيسير الكريم الرحمن (76) ، أحكام من القرآن الكريم (416) .
    (2) مختصر الصواعق المرسلة (392) .
    (3) مجموع الفتاوى (3/193) .
    (4) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (364) .
    (5) أخرجه ابن شيبة في المصنف (1/370) ، والترمذي في كتاب التفسير ، باب ومن سوررة البقرة ، حديث (295 ، وابن جرير في تفسيره (1/552،553) ، وابن أبي حاتم (345) محقق ، والبيهقي في السنن الكبرى (2/13) .
    (6) زاد المسير (1/117) .
    (7) أخرجه ابن أبي حاتم معلقاً (345) محقق .
    ( أخرجه ابن جرير في تفسيره (1/550) .
    (9) تفسير البغوي (1/10 .
    (10) أحكام القرآن ، للشافعي ( 76 ) ، السنن الكبرى ، للبيهقي ( 2 / 13 ) ،مجموع الفتاوى (3/193) (6/15) ، مختصر الصواعق المرسلة (392) .
    (11) الوسيط (1/194) ، الكشاف (1/179) ، المحرر الوجيز (1/200) ، مفاتيح الغيب (4/21) ، مجموع الفتاوى (2/429) ، (3/193) ، (6/15-16) ، أحكام من القرآن الكريم (416) .
    (12) البقرة : 148.
    (13) مجموع الفتاوى (2/492) ، (6/16) .
    (14) (15) تفسير القرطبي (2/5 .
    (15) تأويل مشكل القرآن (254) .
    (17) جامع البيان للطبري (1/553) ، تفسير البغوي (1/10 ، تفسير القرطبي (2/5 ، أحكام القرآن للجصاص (1/76) ، التسهيل لعلوم التنزيل (1/94) .
    (1 أخرجه - من حديث ابن عمر - البخاري ، في كتاب الصلاة ، باب حك البزاق باليد من المسجد ، حديث (406) ، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ، حديث (547) .
    (19) أخرجه - من حديث الحارث الأشعري - الإمام أحمد في مسنده ، حديث (17139) (4/17 .والترمذي في كتاب الأمثال ، باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة ، حديث (2863) ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2 / 379 ) ، وصحيح الجامع ، ص ( 355 ) ، رقم ( 1724 ) .
    (20) أخرجه - من حديث حذيفة - ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، باب المصلي يتنخم ، حديث (1023) .
    وصحح إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة بحاشية الكتاب (1/539) ، وحسنه الألباني ، في صحيح ابن ماجه ( 1 / 16 .
    (21) انظر : مختصر الصواعق المرسلة (396-39 .

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    360

    افتراضي

    بارك الله فيك
    لكن من صاحب المقال؟

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    1,594

    افتراضي

    صاحب المقال مدكور في أعلى الصفحة بارك الله فيك

    "علي الطرابلسي"

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    360

    افتراضي

    نعم أخي عذرا هل هو من طلبة العلم ؟

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    1,594

    افتراضي

    الله أعلم لكن النقل للأخ كان نقلا طيبا و صاحبه إعتمد على نقول أهل العلم ليس إلا و العلم عند الله

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    الدولة
    العراق
    المشاركات
    388

    افتراضي

    جزاك المولى خيرا اخي فريد على هذا النقل المفيد

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    1,594

    افتراضي

    و إياك

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •