فائدة اليوم ... موضوع متجدد

[أبو هريرة موسى بختي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال الإمام ابن القيم :لاتتم سلامة القلب حتى
يسلم من خمس :
•شرك يناقض التوحيد .
•بدعة تخالف السنه .
•شهوة تخالف الأمر .
•غفلة تناقض الذكر .
•هوى يناقض التجريد
والإخلاص .الجواب الكافي ( 146\2)
مساء القلـوب السليمة

[أبو هريرة موسى بختي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال الإمام الشافعي رحمه الله
"إذا كان لك صديق -يعينك على الطاعة- فشد يديك به ،، فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل" .
حلية الأولياء (4/101)

[أبو هريرة موسى بختي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

✅ عافية يومگ إلى الليلقال رجل لحاتم الأصم رحمه الله تعالى : ما تشتهي ؟قال : أشتهي عافية يوم إلى الليل .قلتُ له : أليست الأيام كلها عافية ؟
قال : إن عافية يومي أن لا أعصي الله فيه .
شُعب الإيمان للبيهقي ( 9/ 395 )

[أم البراء بنت الوردي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

عن الشّعــبيّ :
في قوله جلّ و علا : (( هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَ هُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ))
قال : بيانٌ من العمى , وهُدًى من الضّلالة , وموعظة من الجهل .
2\332
(لطائف الكلم المنتقى من كتاب المجالسة وجواهر العلم)

[أم البراء بنت الوردي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال أحمد بن عبد الله بن يونس :

أكَلَ سفيانُ الثّوْريُّ ليلةً حتّى شبع , ثمّ قال : إنّ الحمار إذا زِيدَ في عَلَفه زِيدَ في عَمَلِه . فقامَ فصلّى إلى الصُّبْح .

2\212

(لطائف الكلم المنتقى من كتاب المجالسة وجواهر العلم)

[أم لبابة السلفية]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

يقول شيخ اﻹسلام ابن تيمية -رحمه الله وغفر له-:
القلب ﻻ يصلح، وﻻ يفلح، وﻻ ينعم، وﻻ يسر، وﻻ يلتذ، وﻻ يطيب، وﻻ يسكن، وﻻ يطمئن إﻻ بعبادة ربه، وحبه، واﻹنابة إليه. ولو حصل له كلُّ ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه من حيث هو معبوده، ومحبوبه، ومطلوبه، وبذلك يحصل له الفرح والسرور، واللذة والمتعة، والسكون والطمأنينة.
وهذا ﻻ يحصل إﻻ بإعانة الله له؛ فإنه ﻻ يقدر على تحصيل ذلك له إﻻ الله. فهو دائماً مفتقر إلى حقيقة ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )؛ فإنه لو أعين على حصول كل ما يحبه ويطلبه، ويشتهيه ويريده، ولم يحصل له عبادة ربه فلن يحصل إﻻ على اﻷلم والحسرة والعذاب، ولن يَخْلُصَ من آﻻم الدنيا، ونكد عيشها إﻻ بإخلاص الحب له؛
بحيث يكون الله غاية مراده ونهاية مقصوده. اهـ

"كتاب العبودية".

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) :

" إنما زهد الناس في طلب العلم ما يرون من قلة انتفاع من عَلِمَ بما عَلِمَ "

وقال الحسن البصري (رحمه الله) :
" أطلبوا العلم طلبا لا يضر بالعبادة، وأطلبوا العبادة طلبا لا يضر بالعلم "

[أم عمير السنية]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله:
"لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء فإن عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهذين أفسدوا دنياهم وأخراهم".
مجموع فتاوى ابن تيمية (١٢/٣٥)

[أم إستبرق]

نسأل الله من فضله!

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِي اللهُ عَنْه-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
"إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْغُرَفَ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي الأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ".
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ، لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ.
قَالَ: "بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ".

أخرجه البخاري (3256) ومسلم (2831).

[أبو عاصم محمد الفاضل الجزائري]

رد: نسأل الله من فضله!

قال أبوالدرداء رضي الله عنه: ”علامة الجهلِ ثلاثة: العجبُ، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأنْ ينهى عن شيءٍ ويأتيه“[جامع بيان العلم (569/1)].

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

الْعَارِف لَا يَأْمر النَّاس بترك الدُّنْيَا فَإِنَّهُم لَا يقدرُونَ على تَركهَا وَلَكِن يَأْمُرهُم بترك الذُّنُوب مَعَ إقامتهم على دنياهم فَترك الدُّنْيَا فَضِيلَة وَترك الذُّنُوب فَرِيضَة فَكيف يُؤمر بالفضيلة من لم يقم الْفَرِيضَة فَإِن صَعب عَلَيْهِم ترك الذُّنُوب فاجتهد أَن تحبب الله إِلَيْهِم بِذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وصفات كَمَاله ونعوت جَلَاله فَإِن الْقُلُوب مفطورة على محبته فَإِذا تعلّقت بحبه هان عَلَيْهَا ترك الذُّنُوب والاستقلال مِنْهَا والإصرار عَلَيْهَا ..
الفوائد لابن القيم (1/169)

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد



قال العلامة المحقق الناقد البصيرعبد الرحمن بن يحيى المعلّمي ( ت 1386 هـ ) في كتابه الفذ " التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل " ( 1 / 94 ) : قد جرّب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر، خرج الناس على عثمان يرون أنهم إنما يريدون الحق، ثم خرج أهل الجمل يرى رؤساهم ومعظمهم أنهم إنما يطلبون الحق، فكانت ثمرة ذلك بعد اللتيا والتي أن انقطعت خلافة النبوة وتأسست دولة بني أمية، ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه فكانت تلك المأساة، ثم خرج أهل المدينة فكانت وقعة الحرة، ثم خرج القرّاء مع ابن الأشعث فماذا كان ؟ ثم كانت قضية زيد بن علي وعرض عليه الروافض أن ينصروه على أن يتبرّأ من أبي بكر وعمر فأبى فخذلوه، فكان ما كان ،ثم خرجوا مع بني العباس فنشأت دولتهم التي رأى أبو حنيفة الخروج عليها، واحتشد الروافض مع إبراهيم الذي رأى أبو حنيفة الخروج معه، ولو كُتِبَ له النصر لاستولى الروافض على دولته، فيعود أبو حنيفة يفتي بوجوب الخروج عليهم !

هذا والنصوص التي يحتج بها المانعون من الخروج والمجيزون له معروفة، والمحققون يجمعون بين ذلك بأنه إذا غلب على الظن أن ما ينشأ عن الخروج من المفاسد أخف جدًّا مما يغلب على الظن أنه يندفع به جاز الخروج وإلا فلا . وهذا النظر قد يختلف فيه المجتهدان، وأولاهما بالصواب من اعتبر بالتاريخ وكان كثير المخالطة للناس والمباشرة للحروب والمعرفة بأحوال الثغور . اهـ .

[أم عمير السنية]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال شَيْخِ الإسلام ابْنِ تَيْمِيَّةَ في «المجموع» ( 5/237 - 238 ) :
«فَلَمَّا كَانَ السُّجُودُ غَايَةَ سُفُولِ العَبْدِ وَخُضُوعِهِ؛ سَبَّحَ اسْمَ رَبِّه الأَعْلَى؛ فَهُوَ - سُبْحَانَهُ - الأَعْلَى، وَالعَبْدُ الأَسْفَلُ؛ كَمَا أنَّهُ الرَّبُّ، وَالعَبْدُ العَبْدُ، وَهُوَ الغَنِيُّ، وَالعَبْدُ الفَقِيرُ، وَلَيْسَ بَيْنَ الرَّبِّ وَالعَبْد إلاَّ مَحْضُ العُبُودِيَّةِ؛ فَكُلَّمَا كَمَّلَهَا قَرُبَ العَبْدُ إلَيْهِ؛ لأنَّهُ - سُبْحَانَهُ - بَرٌّ جَوَادٌ مُحْسِنٌ يُعْطِي العَبْدَ مَا يُنَاسِبُهُ؛ فَكُلَّمَا عَظُمَ فَقْرُهُ إلَيْهِ كَانَ أَغْنَى، وَكُلَّمَا عَظُمَ ذُلُّهُ لَهُ كَانَ أَعَزَّ؛ فَإِنَّ النَّفْسَ - لِمَا فِيهَا مِنْ أَهْوَائِهَا المُتَنَوِّعَةِ، وَتَسْوِيلِ الشَّيْطَانِ لَهَا - تَبْعُدُ عَنِ اللَّهِ؛ حَتَّى تَصِيرَ مَلْعُونَةً بَعِيدَةً مِنَ الرَّحْمَةِ، وَاللَّعْنَةُ هِيَ البُعْدُ، وَمِنْ أَعْظَمِ ذُنُوبِهَا إرَادَةُ العُلُوِّ في الأَرْضِ، وَالسُّجُودُ فِيهِ غَايَةُ سُفُولِهَا» اهـ.

[أم عمير السنية]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

قال الحسن البصريُّ في تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا) [الفرقان: 63]
(حُلَمَاء: إن جُهِل عليهم لم يجهلوا)
_____
رواه يحيى بن سلام في ((تفسيره)) (489)، وذكره القرطبي في ((تفسيره)) (13/69).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

رد: فائدة اليوم ... موضوع متجدد

فائدة لطيفة :
قوله تعالى: فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ
قرأ أبو عمرو «وأكون» بزيادة واو بين الكاف، والنون، مع نصب «النون» عطفا على «فأصدق» لأن «فأصدق» منصوب بأن مضمرة، لأنه جواب التحضيض أو العرض.
وقرأ الباقون «وأكن» بدون واو، واسكان النون للجازم، وهو معطوف على محل «فأصدق» لأن موضعه قبل دخول الفاء فيه جزم، لأنه جواب التحضيض اذا كان بغير «فاء» ولا «واو» مجزوم، لأنه غير واجب، ففيه مضارعة للشرط وجوابه، فلذلك كان مجزوما، كما يجزم جواب الشرط، لأنه غير واجب، اذ يجوز أن يقع، ويجوز أن لا يقع، وكأنه قال: «أن أخرتني أتصدق وأكن» .
وقال «سيبويه» حاكيا عن «الخليل بن أحمد»:
«أنه جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني» أهـ .
تنبيه: اتفقت المصاحف على رسم «وأكن» بدون واو، لذلك فلا أدري كيف تتفق قراءة «أبي عمرو» مع الرسم العثماني الذي هو شرط في صحة القراءة، علما بأن قراءة «أبي عمرو» متواترة، وقد تلقيتها عن شيوخي.
وبعد البحث المستمر وجدت ما بدد شبهتي: قال «الحلواني أحمد» عن «خالد» قال: رأيت في المصحف الامام «وأكون» بالواو، ورأيته ممتلئا دما .أهـ من إتحاف فضلاء البشر

منقول