مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

والصفات الفعلية قديمة النوع حادثة الآحاد
فلا يفهم من هذا ان الله عز وجل لم يكن متصفا بصفة ثم اتصف بها بل الله عز وجل هو الأول بصفاته وأسمائه فجميع الصفات أزلية أبدية لكن منها ما هو متعلق بالمشيئة مثل الغضب الله عز وجل متصف بصفة الغضب أزلا ولكن الغضب متعلق بمشيئته فمتى شاء يغضب أما الصفات الذاتيه فهي التي لا تتعلق بالمشيئة مثل الوجه

جزاك الله خيرا على زيادة التوضيح ، وبارك فيك
نكمل الآن الكلام عن المتن ، ونسأل الله أن يوفقنا لإتمامه والانتفاع به
قال المؤلف -رحمه الله- :
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} [المائدة:119]

الرِّضَا: صفة من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: { رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ } [المائدة: 119] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الله لَيَرضَى عن العَبْدِ أَنْ يَأْكُل الأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَة فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا ". رواه مسلم.
وأجمع السلف على إثبات الرِّضَى لله تعالى فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وهو رضا حقيقي يليق بالله تعالى.
وقد فسره أهل التعطيل بالثواب ونرد عليهم بمايلي:
1-إن قولهم خلاف ظاهر النص
2-إن قولهم خلاف طريقة السلف
3-إن قولهم ليس عليه دليل صحيح

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

والمجيء والإتيان، هذه من الصفات الفعليَّة والصِّفاتُ الفعليَّةُ هي الَّتي يتَّصفُ اللهُ –جلَّ وعلا- بها بمشيئتِهِ واختيارِهِ، يعني يتَّصفُ بها في وقتٍ دونَ وقتٍ، فهو –جلّ وعلا- ليسَ دائما يجيء ، وإنَّما يجيءُ إذا شاءَ في وقتٍ دونَ وقتٍ، فهذه تُسمَّى الصِّفاتِ الفعليَّةَ الاختياريَّةَ.

والصفات الفعلية قديمة النوع حادثة الآحاد
فلا يفهم من هذا ان الله عز وجل لم يكن متصفا بصفة ثم اتصف بها بل الله عز وجل هو الأول بصفاته وأسمائه فجميع الصفات أزلية أبدية لكن منها ما هو متعلق بالمشيئة مثل الغضب الله عز وجل متصف بصفة الغضب أزلا ولكن الغضب متعلق بمشيئته فمتى شاء يغضب أما الصفات الذاتيه فهي التي لا تتعلق بالمشيئة مثل الوجه

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

جزاك الله خيرا وبارك فيك
ثم ذكر -رحمه الله تعالى- صفة (المجيء) فقال :
" وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر:22]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ} [البقرة:210]"
الشرح :
مجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: { وَجَاءَ رَبُّكَ } [الفجر: 22] { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ } [البقرة: 210] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " حَتىَّ إذَا لَمْ يَبْق إلاَّ مَن يَعْبُدُ الله أَتَاهُم رَبُّ العَالَمِين " متفق عليه. في حديث طويل. وأجمع السلف على ثبوت المجيء لله تعالى، فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو مجيءٌ حقيقي يليق بالله تعالى.
وقد فسَّره أهل التعطيل بمجيء أمره، ونرد عليهم بمايأتي :
1- أن قولهم يخالف ظاهر النص ، والأصل في التعامل مع النصوص الشرعية أننا نأخذ بظاهرها ولانصرف معناها عن ظاهره حتى يأتي دليل صحيح يصرف معنى النص إلى معنى آخر

2- أن قولهم ليس عليه دليل صحيح
3- أن قولهم مخالف لاعتقاد السلف الصالح

والمجيء والإتيان، هذه من الصفات الفعليَّة والصِّفاتُ الفعليَّةُ هي الَّتي يتَّصفُ اللهُ –جلَّ وعلا- بها بمشيئتِهِ واختيارِهِ، يعني يتَّصفُ بها في وقتٍ دونَ وقتٍ، فهو –جلّ وعلا- ليسَ دائما يجيء ، وإنَّما يجيءُ إذا شاءَ في وقتٍ دونَ وقتٍ، فهذه تُسمَّى الصِّفاتِ الفعليَّةَ الاختياريَّةَ.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

وقوله تعالى إخبارا عن عيسى عليه الصلاة والسلام قال تعالى : (( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ))
فيه تصريح أن هذا الكلام المذكور من كلام الله عز وجل إخبارا عن عيسى عليه السلام
وإذا كان كلام عيسى عليه الصلاة والسلام غلطا أخبره الله عز وجل ان هذا لا يليق بجلاله .
والنفس ثابة لله بالكتاب والسنة والإجماع .
فأما الكتاب الآية المذكورة وكذلك وقوله تعالى : (( ويحذركم الله نفسه ))

ومن السنة الحديث القدسي قال الله عز وجل (( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ...)) والحديث القدسي لفظه ومعناه من عند الله عز وجل .

وقد اختلف العلماء هل النفس هي الذات أم انها صفة للذات ؟
في المسألة قولان لأهل السنة :
أن النفس صفة وهذا قول الإمام ابن خزيمة وأبي يعلى الفراء وعبدالغني المقدسي والبغوي وأبو إسماعيل الهروي وصديق حسن خان .

القول الثاني وهو ان النفس هي الذات وهذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية وحكاه عن جمهور السلف .
قال شيخ الإسلام رحمه الله ( ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه كما يقال رأيت زيدا نفسه وعينه
وقال : الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات إلى قوله : وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات
كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ اهـ

قالت الجهمية أن النفس مخلوقة ورد عليهم الإمام ابن خزيمة رحمه الله بقوله :
... أفيحل لمسلم أن يقول : أن الله حذر العباد غيره ؟! أو يتأول قوله لكليمه موسى (( واصطنعتك لنفسي )) فيقول معناه واصطنعتك لغيري من المخلوق ؟ أو يقول : أراد روح (1)الله بقوله (( ولا أعلم ما في نفسك )) أراد لا أعلم ما في غيرك ؟! هذا لا يتوهمه مسلم ولا يقوله إلا معطل كافر اهـ.

(1) أي عيسى عليه الصلاة والسلام والاضافة هنا اضافة المخلوق إلى خالق من باب التشريف

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

بارك الله فيك والإجماع نقله : أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة , وأبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف وابن ابي زيد القيرواني كما في اجتماع الجيوش الإسلامية .

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

الصفة الثانية التي ذكرها المؤلف -رحمه الله-:اليدان:
اليدان من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: { بَل يَدَاه مَبْسُوطَتَانِ } [المائدة: 64]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يَمِينُ الله مَلأى لا يَغِيضُها نَفَقَة سَحَّاءُ اللَّيْلَ والنَّهَار " إلى قوله: " بِيَدِهِ الأُخْرَى القَبْضُ يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ " رواه البخاري ومسلم بمعناه.
وأجمع السلف على إثبات اليدين لله فيجب إثباتهما له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وَهُمَا يدان حقيقيتان لله تعالى يليقان به.
وقد فسَّرهما أهل التعطيل بالنعمة أو القدرة ونحوها ونرد عليهم بمايأتي :
1-إن قولهم خلاف ظاهر النصوص
2-وخلاف طريقة السلف
3-وليس عليه دليل صحيح
4-أن في السياق ما يمنع تفسيرهما بذلك قطعاً كقوله تعالى: { لِمَا خَلَقْتُ بيَدَيَّ } [ص: 75] وقوله صلى الله عليه وسلم: " وَبِيَدِهِ الأُخْرَى القَبْضُ ".
الأوجه التي وردت عليها صفة اليدين وكيف نوفق بينها:
الأول: الإفراد كقوله تعالى: { تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [الملك: 1]
الثاني: التثنية كقوله تعالى: { بَل يَدَاه مَبْسُوطَتَانِ } [المائدة: 64]
الثالث: الجمع كقوله تعالى: { أَوَلَمْ يَرَواْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا } [يس: 71]

والتوفيق بين هذه الوجوه أن نقول: الوجه الأول مفرد مضاف فيشمل كل ما ثبت لله من يدٍ ولا ينافي الثنتين وأما الجمع فهو للتعظيم لا لحقيقة العدد الذي هو ثلاثة فأكثر وحينئذٍ لا ينافي التثنية، على أنه قد قيل إن أقل الجمع اثنان فإذا حمل الجمع على أقله فلا معارضة بينه وبين التثنية أصلاً ، ويؤيد هذا قولِهِ تَعالى: {إنْ تتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قلوبُكُمَا}.
إن تتوبا إلى اللهِ، هما امرأتان ، فخاطبهما بقوله: {إن تتُوبَا إلى اللهِ… } ثُمَّ قالَ: {فقَدْ صَغَتْ قلوبُكُمَا} والمرأتان لهما قلبانِ، كُلِّ واحدةٍ لهَا قلبٌ واحدٌ، فإذا كان كذلك فلِمَ جمَعَ؟.
الجوابُ: لأن هذا من سَنَنِ لسانِ العربِ، أنَّهُ إذا أُضيفَ المثنَّى إلى ضميرِ تثنيةٍ أو جمعٍ فإنَّهُ يجوزُ جمعُهُ طلباً لخفَّةِ اللفظِ .والله أعلم

مستفاد من شرحي الشيخين العثيمين وصالح آل الشيخ (بتصرف)

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

قبل أن نشرع في الشرح او المذاكرة نقول هنا قواعد لابد من معرفتها :
1- أسماء الله وصفاته توقيفية
2- عقيدتنا فيها كالتالي اثبات بلا تحريف ولا تكيف ولا تمثيل
3- اسماء الله عز وجل حسنى ويقول ابن القيم رحمه الله : هي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ بل لدلالتها على أوصاف الكمال اهـ .
اذا كل اسم يشتق منه صفه مثلا الرحمن يشتق منه صفة الرحمة

ول مؤلف رحمه الله : (( قال تعالى : (( ويبقى وجه ربك ))

نقول الوجه من الصفات الذاتية الثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة والإجماع على ما يليق به .
من الكتاب ما ذكره المؤلف وقوله تعالى : (( كل شىء هالك إلا وجهه ))
وقوله تعالى : (( إنما نطعمكم لوجه الله ))

من السنة : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أعوذ بوجهك )) صححه الالباني في سنن أبي داود (466)

وأما الإجماع فقد نقله الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد
ونقله الإمام الصابوني في عقيدة السلف

قال المعطلة المراد بوجه الله ثوابه وجزاؤه فجعله مخلوقا .
الجواب :
أن اللغة لا تحتمل ذلك ولا يعرَف أن الجزاء يسمى وجها للمجازي .
2- أن الثواب مخلوق وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نه استعاذ بوجه الله ولا يجوز الاستعاذة في مثل هذا بمخلوق فهل يقال اعوذ بالثواب من الشيطان الرجيم ؟!!
3- هذا خلاف ظاهر الأدلة وخلاف منهج السلف .

قاعدة مهمة : أن ما يضاف إلى الله جل وعلا :
تارة تكون إضافة للتشريف : وهو ما أضيف من الأعيان ما يقوم بنفسه . مثل ناقة الله بيت الله
وتارة الإضافة تقتضي الوصف : إذا كان لا يقوم بنفسه . مثل الوجه لا تقوم بنفسها يعني : لا وجود لوجه بدون صاحب وجه ولاتوجد يد بدون صاحب يد فهذه اذا اضيفت الى الله او الى غيره فهي تقتضي الصفة لا تقتضي التشريف بها . راجع شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله فصل أكثر : 52-53

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

قال ابن قدامة -رحمه الله-: " فَمِمَّا جَاءَ مِنْ آياتِ الصِّفَاتِ قَوْلُ اللهِ عزَّ وجلَّ: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}[الرحمن: 27]، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة:64].
وَقَوْلُهُ تَعَالَى إِخْبَاراً عَنْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ قَالَ: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفسِكَ} [المائدة:16].
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر:22]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ} [البقرة:210]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} [المائدة:119]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة:54]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى في الكُفَّارِ: {وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ} [الفتح:6]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {اتَّبَعُوا مَاَ أَسْخَطَ الله} [محمد:28]
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {كَرِهَ اللهُ انبِعَاثَهُمْ} " [التوبة:46].

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

الصواب أن هذه المناظرة هي لأبي عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي
والمناظر هو أحمد بن أبي دؤاد
والأمير هو الواث بالله
والفتنة هي فتنة القران

ووقد أخرجها الخطيب في التاريخ , والآجري في الشريعة والذهبي في السير وذكرها السمعاني في الأنساب وذكرها الحافظ في تهذيب التهذيب وراجع كذلك مناقب الإمام أحمد .

هَلْ عَلِمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ، أَوْ لَمْ يَعْلَمُوهَا؟
أي هل علمه رسول لله صلى الله عليه وسلم وعلمه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أو لم يعلموه فإن قال لم يعلموه وصف الرسول وأصحابه بالجهل وإن قال علموه ولكن لم يبينوه للناس وصفهم بالكتمانواذا قال بينوه فعليه ان يذكر الدليل وليس لديه والله تعالى أعلم

جزاك الله خيرا ، وزادك حرصا وعلما
الخليفة : هو الواثق بالله ، وأنا أعدت كتابة اسمه لأنك كتبته (الواث) وأنا أعلم أنك تعرفه ،لكنك نسيت حرف (القاف) وكلنا ينسى ويسهو ، وبورك فيك.
بالنسبة لتخريج سند القصة فقد توسع فيه وأجاد وأفاد في ذلك محقق شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين أشرف عبد المقصود ، طبعة أضواء السلف ص45 -46
وأنت ذكرت خلاصة الفوائد المتعلقة بالقصة ، فجزاك الله عنا خير الجزاء

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

الصواب أن هذه المناظرة هي لأبي عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي
والمناظر هو أحمد بن أبي دؤاد
والأمير هو الواث بالله
والفتنة هي فتنة القران

ووقد أخرجها الخطيب في التاريخ , والآجري في الشريعة والذهبي في السير وذكرها السمعاني في الأنساب وذكرها الحافظ في تهذيب التهذيب وراجع كذلك مناقب الإمام أحمد .

هَلْ عَلِمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ، أَوْ لَمْ يَعْلَمُوهَا؟
أي هل علمه رسول لله صلى الله عليه وسلم وعلمه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أو لم يعلموه فإن قال لم يعلموه وصف الرسول وأصحابه بالجهل وإن قال علموه ولكن لم يبينوه للناس وصفهم بالكتمان واذا قال بينوه فعليه ان يذكر الدليل وليس لديه والله تعالى أعلم

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

قال ابن قدامة -رحمه الله- : "وَقَالَ مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَذْرَمِيُّ لرَجُلٍ تَكَلَّمَ بِبِدْعَةٍ وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهَا: هَلْ عَلِمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ، أَوْ لَمْ يَعْلَمُوهَا؟ قَالَ: لَمْ يَعْلَمُوهَا. قَالَ: فَشَيْءٌ لَمْ يَعْلَمْهُ هَؤُلاَءِ أَعَلِمْتَهُ أَنْتَ ؟!! قَالَ الرَّجُلُ: فَإِنِّي أَقُولُ: قَدْ عَلِمُوهَا. قَالَ: أَفوَسِعَهَمْ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمُوا بِهِ، وَلاَ يَدْعُوا النَّاسَ إِليهِ أَمْ لَمْ يَسَعْهُمْ؟ قَالَ: بَلَى وَسِعَهُم. قَالَ: فَشَيْءٌ وَسِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَّلَّمَ وَخُلَفَاءَهُ، لاَ يَسَعُكَ أَنْتَ ؟!! فَانْقَطَعَ الرَّجُلُ. فَقَالَ الخَلِيفَةُ – وَكَانَ حَاضِرًا - : لاَ وَسَّعَ اللهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَسعْهُ مَا وَسِعَهُمْ.
وَهَكَذَا مَنْ لَمْ يَسَعْهُ مَا وَسِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ وَالتَّابِعينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَالأَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِمْ والرَّاسِخِينَ في العِلْمِ مِنْ تِلاَوَةِ آياتِ الصِّفَاتِ وَقِراءَةِ أَخْبَارِهَا وَإِمْرَارِهَا كَمَا جَاءَتْ فَلاَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ" .

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

أيها الأخوة الكرام ..
جددوا الهمة لإكمال مدارسة الكتاب المبارك (لمعة الإعتقاد) لكي تفيدوا وتستفيدوا ونحصل جميعا على الأجر -بإذن الله تعالى- ولنحاول الإستمرار -قدر المستطاع- في المشاركة في هذه المدارسة -ولو بالقليل- فقليل دائم خير من كثير منقطع .
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

المتن :
وَقَالَ الإِمَامُ أبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " عَلَيْكَ بِآثارِ مَنْ سَلَفَ وإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإيَّاكَ وآراءَ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقَوْلِ " .

الشرح :
قال الشيخ العثيمين -رحمه الله- :
من أقوال تابعي التابعين: قال الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو المتوفى سنة 157هـ ( عليك بآثار من سلف ): الزم طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان لأنها مبنية على الكتاب والسنة.
( وإن رفضك الناس ) أبعدوك واجتنبوك.
( وإياك وآراء الرجال ) احذر آراء الرجال وهي ما قيل بمجرد الرأي من غير استناد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
( وإن زخرفوه ) جملوا اللفظ وحسنوه فإن الباطل لا يعود حقاً بزخرفته وتحسينه.

وقال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:

مثلَ ما أوصاك به أبو عمرو الأوزاعيُّ الإمامُ المشهورُ إمامُ أهلِ الشَّامِ البيروتيُّ، حيث قال: إيَّاكَ وآراءَ الرِّجالِ وإن زخرفوه لك بالقولِ، وإن زخرفوا الآراء بالأقوالِ ونمّقوا القولَ وزخرفوهُ وجمَّلوه، فإيَّاكَ وإياه، لا ترغبْ عن السّنَّةِ لأجلِ تحسينِ من حسَّنَ رأيَهُ بألفاظٍ، وخُذْ بالسّنَّةِ وبما جاء عن أهلِهَا وإن كانَ أهلُهَا لا يحسنون اللفظَ ولا تجميلَهُ، لأنَّ الميزانَ هو الاتِّباعُ، فمن اَّتبعَ فهو النَّاجي ومن ابتدعَ فهو الهالكُ، وقانا اللهُ وإيَّاكُمْ سُبلَ الهلاكِ.

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

المتن :

"وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- كَلاَماً مَعْنَاهُ: "قِفْ حَيْثُ وَقَف القَوْمُ، فإنَّهم عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا، وَبِبَصَرٍ نافِذٍ كَفُّواْ وهُمْ على كَشْفِهَا كَانُوا أَقْوَى، وبالفَضْلِ لو كانَ فِيهَا أَحْرَى، فَلئِنْ قُلْتُم: حَدَثَ بَعْدَهُم، فَمَا أَحْدَثَهُ إِلاَّ مَنْ خَالفَ هَدْيَهُمْ، ورَغِبَ عن سُنَّتِهِم، وَلَقدْ وَصَفُوا مِنْهُ مَا يَشْفِي، وَتَكَلَّمُواْ منه بِمَا يَكْفِي، فَمَا فَوْقَهُمْ مُحَسِّرٌ، وَمَا دُونهُمْ مُقَصِّرٌ، لَقَدْ قَصَّرَ عَنْهم قَوْمٌ فَجَفَوا، وَتَجَاوَزَهُم آخرون فَغَلَوا، وإنَّهُمِ فِيمَا بَيْنَ ذَلك لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ ".

الشرح:

شرح معالي الشيخ/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
رضيَ اللهُ عن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ فلقد نصحنا بنصيحةٍ شافيةٍ كافيةٍ لو كانَ في القلوبِ حياةٌ، قال: عليكَ بآثارِ من سبقَ. ثمَّ وصفَ من سبق وهم الصَّحابةُ –رضيَ اللهُ عنهم- بأنَّهم على علمٍ وقفوا، وببصرٍ نافذٍ كفُّوا.
فقسم حالَ الصَّحابةِ إلى قسمين:
الأوَّل: أنَّهم وقفوا على علمٍ، فهم أعلمُ النَّاسِ، أعلم هذه الأمَّةِ هم صحابةُ رسولِ اللهِ –صلَّى الله عليه وسلَّمَ- وهم أحرى بالعلمِ من غيرِهِم، وما بعدهم ينقصُ فيهم العلمُ، فالصَّحابةُ هم أهلُ العلمِ وأهلُ الإدراكِ وأهل العقولِ المستقيمةِ، وأهلُ الأفهامِ المستنيرةِ، هم أهلُ فهمِ الكتابِ والسّنَّةِ، وتفسيرُ الكتابِ والسّنَّةِ إنَّما يؤخَذُ من مشكاةِ الصَّحابةِ –رضي الله عليهم- وصفهم عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ –رضي الله عنه- بقولِهِ: فإنَّهُم على علمٍ وقفوا، وقفوا على علمٍ، العلمِ عن رسولِ اللهِ –صلَّى الله عليه وسلَّمَ- أو على علمٍ علموه من الكتابِ والسّنَّةِ بما فهموه مما تقتضيه لغةُ العربِ، أو بما علَّمَه بعضُهُم بعضاً، فما ذكروه من المسائلِ ذكروه على علمٍ وعلى بصيرةٍ. هذا هو القسمُ الأوَّلُ.
والقسمُ الثَّاني: ما كفّوا عنه وسكتُوا عنه، قال: وببصرٍ نافذٍ كفّوا، ببصرٍ نافذٍ كفّوا عمَّا كفّوا عنه، فلم يدخلوا في مسائلَ ممَّا دخل فيها من بعدِهِم لأجلِ عجزِهِم، لا… ولكن لأجلِ نفوذِ بصرِهِم وبصيرتِهِم، وفهمِهِم وإدراكِهِم وعلمِهِم، فإنَّهم تكلَّمُوا فيما تكلموا فيه على علمٍ وقفوا عليه، وما سكتوا عنه أو لم يدخلوا فيه فإنَّهُم كفّوا عنه ببصرٍ وبصيرةٍ، وهذا هو الَّذي يجبُ، فإنه يجبُ علينا أن ننبذَ الآراءَ والعقولَ والأفهامَ الَّتي تخالفُ ما كان عليه صحابةُ رسولِ اللهِ –صلَّى الله عليه وسلَّمَ- في أمورِ الاعتقادِ جميعاً، بل وفي أمورِ الدِّين جميعاً، فكلُّ ما كان عليه صحابةُ رسولِ اللهِ –صلَّى الله عليه وسلَّمَ- فهذا هو الميزانُ المستقيمُ الَّذي تزنُ به فهمَكَ، وتَزِنُ به الأحوالَ والأمورَ والفئاتِ والنَّاسَ، لأنَّنا أُمِرْنَا بالاتِّباعِ، وعمرُ بنُ عبدِ العزيزِ –رضي الله عنه -أوصانا بهذه الوصيَّةِ الكافيةِ الشَّافيةِ، بأنَّنَا نتَّبعُ الصَّحابةَ لأنَّهُم تكلَّمُوا فيما تكلَّموا بهِ على علمٍ، فهديُ الصَّحابةِ واجبُ الاتِّباعِ سواءٌ كان ذلك في الأمورِ الاعتقاديَّةِ أو كان ذلك في الأمورِ العمليَّةِ، أو كان ذلك في الأمورِ السّلوكيَّةِ، يعني أمور الأخلاقِ والعباداتِ والزُّهدِ ونحوِ ذلك، فما جاوز طريقتَهُم فهو غُلُوٌّ، وما قَصُرَ عن طريقتهم فهو تحسيرٌ، فما دونهم مقصِّرٌ، وما زادَ على ما أتوا به فهو من الغلاةِ، والَّذين سيكونُ مآلُهُم إلى التَّقصيرِ والحسرةِ.
فهذا كلامُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ كمنهجٍ عامٍّ، وهو الَّذي اتَّبعه الأئمَّةُ في أبوابِ الاعتقادِ والعملِ والسّلوكِ إلى آخرهِ، فقالوا: ما جاء عن الصَّحابةِ نأخذُهُ، فمنهاجُ الصَّحابةِ هو الميزانُ، وفهمُ الصَّحابةِ هو الميزانُ، وطريقةُ الصَّحابةِ هي الميزانُ، فهم أهلُ العلومِ وأهلُ العقولِ وأهلُ الأفهامِ، وما حدث بعدَهُم فإنَّما حدث بالرَّأي.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مجلس مدارسة لمعة الإعتقاد

قال المؤلف :
وقال عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ كلاماً معناه : ( قف حيث وقف القوم ، فإنهم عن علم وقفوا ، وببصر نافذ كفوا ، وهم علي كشفها كانوا أقوى ، وبالفضل لوكانوا فيها أحرى ، فلئن قلتم : حدث بعدهم ، فما أحدثه إلا من خالف هديهم ، ورغب عن سنتهم ، ولقد وصفوا منه ما يشفي ، وتكلموا منه ما يكفي ، فما فوقهم محسر ، وما دونهم مقصر ، لقد قصر عنهم قوم فجفوا ، وتجاوزهم آخرون فغلوا ، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم .