تويت
بسم الله
تفريغ
معنى اسم (الهادي الرشيد)- للشيخ صالح سندي.mp4
القاريء : احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. الهادي الرشيد أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم هداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى، ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره وللرشيد معنى بمعنى الحكيم هو الرشيد في أقواله وأفعاله وشرائعه، فهو الرشيد في أقواله وأفعاله، وشرائعها كلها خير ورشد، وحكمة ومخلوقاته مشتملة على الرشد.
الشيخ : ذكر الشيخ رحمه الله اسمين تعالى الهادي والرشيد. اما الهادي فمشتق من قوله تعالى. (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) في نصوص كثيرة فيها إثبات هذا، هذه الصفة وهذا الفعل لله تبارك وتعالى، فالله عز وجل هو الهادي. والهداية المضافه الى الله جل وعلا جاءت في النصوص على اربعه انحاء. اولا الهدايه العامه من الله - جل وعلا -. والمراد بذلك انه هدى جميع المخلوقات الى ما يصلحها والى ما يعود عليها بالنفع كل شيء. كل شيء هداه الله - عز وجل - الى ما ينفعه والى ما يستقيم به حاله. ولولا هدايه الله - عز وجل - له ما حصل له هذا الامر. ربنا (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) فهو الذي هدى الطائر الى أن يطير، هو الذي ألهمه وعلمه الطيران، وهو الذي ألهم الصبي ان يلتقم ثدي امه، وهو الذي ألهم العين للابصار والهم السمع للاستماع والهم الايادي للقبض والبطش. هو الذي ألهم الحيوان والانسان والطير والملائكه والجن. الهم كلا لقد فعل ما ينفعه وفعل ما يصلحه. وهذه الهدايه عامه شامله لكل شيء. للبر والفاجر. للعالم السفلي والعالم العلوي. كل شيء هداه الله عز وجل. بهدايته العامه - سبحانه وتعالى -.
ثانيا الهدايه التي هي بمعنى الدلاله والارشاد. فالله - جل وعلا - هدى الناس جميعا الى الحق بمعنى علمهم وارشدهم وبين لهم الحق. وقام اقام امام اعينهم دلائل هذا الحق وهدايته هذه سبحانه وتعالى ليست بموجبه للاستقامة على الحق انما هي دلاله وبيان واعلام. ثم بعد ذلك ربما اهتدى الى الحق بمعنى استقام عليه هذا الذي هدي الى بيانه وربما لم يحصل له هذه الهدايه.
تامل قول الله جل وعلا. واما ثمود فهديناهم. لكن ما الذي حصل؟ فاستحبوا العمى على الهدى. اضلهم الله تبارك وتعالى بعد ان هداهم. فهذه الهدايه منه - تبارك وتعالى - عامه لجميع الامم والخلائق. (وان من امه الا خلا فيها نذير). (ولكل قوم هاد). الله - جل وعلا - ارسل الرسل وجعل لهم هذه الهداية هداية الدلالة والإرشاد وهي التي عناها جل وعلا بقوله (وانك لتهدي الى صراط مستقيم). الهدايه الثالثة هي هداية التوفيق. التوفيق الى الحق والى العمل به. وهذه هي التي تتبادر الى الاذهان غالبا من كلمه الهداية، فالله جل وعلا خص بهذه الهداية من يشاء مع تعميمه للهدايه السابقه. (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم). والله يدعو. هذه تدل على ماذا؟ هداية الدلالة ويهدي من يشاء. لاحظ الاختصاص. خص الله - عز وجل - بعد هذا التعميم من يشاء سبحانه وتعالى. هذه الهدايه منضبطه عند اهل السنه والجماعه بضوابط انتبه لها. اولا الهدايه من الله. لا يمكن للانسان ان يصل الى الحق والى التزامه الا بهداية من الله - جل وعلا -.
[والله لولا الله ما اهتدينا ***ولا تصدقنا ولا صلينا]
. والله يهدي من يشاء. ومن هداه الله فهو المهتدي. ومن لم يهده الله فلا يمكن أن يهتدي. هذه قضيه قطعيه. والامر الثاني ان تفضل الله عز وجل بالهدايه نعمه محضه من الله - عز وجل - يتفضل بها جل وعلا بمحض كرمه واحسانه تبارك وتعالى. وليس على الله - عز وجل - في ذلك حق يوجب عليه ان يهدي.
ليست القضيه في باب الهدايه قضيه معاوضة. الانسان فعل فعل الله ان يجازيه على ذلك وجوبا بان يهديه. كلا بل القضيه تفضل محض من الله تبارك وتعالى نعمه محضه. (وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم). فالامر راجع الى تفضل محض من الله - سبحانه وتعالى -.
الامر الثالث ان تفضل الله بنعمه الهدايه راجع الى علم الله وحكمته. ليست القضيه عشوائيه كما يقولون. ليست القضيه عبثيه. ليست القضيه مشيئه محضه. انما هي مشيئه مقترنه بعلم الله وحكمته. فالله - عز وجل - لعلمه بالمحل المناسب للهداية اقتضت حكمته وضعها في هذا الموضع اللائق بها. تامل قول الله - جل وعلا - وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا. هؤلاء المشركون يقولون هؤلاء الصحابه ما بين عبد وما بين ضعيف وما بين فقير. ونحن الساده ونحن الاشراف (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا). يعني لو كان هذا حق ما كان هؤلاء هم اهله. ماذا كان الرد؟ (أوليس الله بأعلم بالشاكرين). اذا علم الله - عز وجل - ان هذه القلوب هي القلوب التي تصلح بالهداية وتزكو بالهداية. ويناسبها شأن الهدايه فاعطاها الله عز وجل هذه النعمه. تامل في قول الله - جل وعلا -. (ولكن الله حبب اليكم الايمان) هو لا غيره وليس انت مهما فعلت برياضه. وافعال تفعلها بخلوه بشيء من هذا لا تحصل لك الهدايه ان لم يهدك الله - عز وجل -. (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان). هذه هي الهدايه. (اولئك هم الراشدون). ثم قال. حق على الله لا (فضلا من الله ونعمه).
ثم قال. (والله عليم حكيم). اذا هدى الله من هدى. فكان هذا عن علم منه سبحانه وحكمه. اذ الحكمه وضع الشيء في موضعه المناسب له. اذا اعلم يا عبد الله ان الله اذا هدى فانه يهدي عن علم وحكمه - سبحانه وتعالى -.
الامر الرابع. ان هدايه الله عز وجل لها وجهان. الوجه الاول ان يبتدئ الله عز وجل بالهدايه من يشاء. وان لله لطيفه يبتدئ بها من اراد. ويوقعها في قلب من احب. فيعود عليه بالرشد. فالله يبدا من يشاء بهذه الهدايه. اومن كان ميتا. ماذا فأحييناه هذه الهدايه الابتدائيه. ثم هناك هدايه اخرى وهي. الوجه الثاني. اذا بصره الله - عز وجل - واحياه وقذف في قلبه الخير فعمل صالحا هداه الله عز وجل بهدايته الى عمل صالح اخر. فاذا عمل العمل الصالح الاخر هداه الى عمل صالح اخر وهكذا دواليك. (والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم). (فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) وهذا من فضله سبحانه وتعالى. اذا هدايات الله - عز وجل - هذه لا حد لها. هذه الهدايه لا حد لها. كلما كان الانسان عاملا بتقوى الله عز وجل كلما هداه الله هدايه فوق هدايه. وهذا امر لا يحصى وامر لا يحصر. فما بقي على العبد الا ان يجد ويجتهد وليبشر بان الله شكور. سيهديه هدايه بعد هدايه وهدايه فوق هدايه. اذا انت محتاج كثيرا الى دعاء الله - عز وجل - بهذا الدعاء العظيم. (اهدنا الصراط المستقيم). قال العلماء (اهدنا الصراط المستقيم). العبد محتاج في هذا الدعاء الى ان يستحضر امرين.
الهدايه الى الصراط المستقيم. والهداية في الصراط المستقيم ان تهتدي الى الاسلام الى الايمان الى الدين الحق في الجمله هذه هدايه. ثم بعد ذلك كل عمل صالح يحتاج الى هدايه خاصه. كل عمل صالح يحتاج الى هداية خاصه قد ينعم الله - عز وجل - عليك بها وقد لا ينعم. ربما تهتدي الى ان تصلي صلاه الجماعه لكنك لا تهتدي الى ان تصلي السنه الراتبه مثلا. الله - عز وجل - ما هداك الى هذه. وهذه عقوبه من الله - سبحانه وتعالى -. حرمك هذه الهدايه الخاصه بسبب ذنب فعلته. فان السيئات من عقوبتها حرمان التوفيق الى الطاعه. اذا هذه هي الهدايه الثالثه المضافة الى الله - جل وعلا -.
قال العلماء وهو الامر الرابع. وهذه الامور الاربعه ذكرها ابن القيم رحمه الله في كلام طيب حسن في كتابه بدائع الفوائد قال. النوع الرابع الهدايه الاخروية. الهدايه الاخروية. وهي الهدايه الي الجنه. الهدايه الى الجنه. (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا). (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الانهار). وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذا خلص قال صلى الله عليه وسلم. (اذا خلص المؤمنون من الصراط ووقفوا على قنطرة بين الجنه والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم. حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لا احدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا). نسال الله من فضله يا اخوان. في روايه في البخاري. فان. (فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم ادل بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا).
يعني انت حتى تصل الى بيتك الان تحتاج الى عناء ومشقه. او انك تمشي كما يقولون تلقائيا فتصل الى بيتك. ما رايكم تمشي تلقائي. الامر بالنسبه لك اصبح يعني حتى كما يقولون وانت مغمض. من وفقه الله - عز وجل - وانعم عليه ومن عليه بدخول الجنه. واسال الله ان نكون منه سوف يهتدي الى محله ومنزله في الجنه. اهدى من هذه الهدايه وهذه هدايه شمر لها المشمرون وتاق اليها المؤمنون. نسال الله ان يكون ان نكون منهم. اذا هذه هدايات اربعه مضافه الى الله - سبحانه وتعالى -. اما الرشيد ف لا اعلم دليلا على ثبوت هذه الاسم لا اسما ولا صفه ايضا الا. ما ذكر بعضهم من اشتقاق من قوله تعالى فلن تجد له وليا مرشدا. وان كان هذا فيه بعد كما ترى. وربما يكون اصرح منه ما جاء عند الترمذي وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم( اللهم ارشد الائمه واغفر للمؤذنين). ربما يكون من اثبته لله جل وعلا اشتقه من هذا الحديث. على كل حال الرشيد له معنيان اشار اليهما الشيخ رحمه الله. اولا الرشيد فعيل بمعنى مفعل. رشيد بمعنى مرشد فعاد هذا الاسم الى معنى الهادي. اما المعنى الثاني فرشيد هو ذو الرشد وان شئت فقل ذو الرشد. فعاد هذا الاسم الى معنى اسمه تعالى الحكيم. فالله - عز وجل - ذو رشد. ان ربي على صراط مستقيم. منزه عن اللهو. منزه عن العبث في كل شيء. في خلقه وفي امره وفي نهيه وفي قدره وفي كل شيء سبحانه وتعالى. الله ذو رشد وعلى صراط مستقيم. وله الحكمه البالغه تبارك وتعالى. نعم.
تفريغ
معنى اسم (الهادي الرشيد)- للشيخ صالح سندي.mp4
القاريء : احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. الهادي الرشيد أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم هداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى، ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره وللرشيد معنى بمعنى الحكيم هو الرشيد في أقواله وأفعاله وشرائعه، فهو الرشيد في أقواله وأفعاله، وشرائعها كلها خير ورشد، وحكمة ومخلوقاته مشتملة على الرشد.
الشيخ : ذكر الشيخ رحمه الله اسمين تعالى الهادي والرشيد. اما الهادي فمشتق من قوله تعالى. (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) في نصوص كثيرة فيها إثبات هذا، هذه الصفة وهذا الفعل لله تبارك وتعالى، فالله عز وجل هو الهادي. والهداية المضافه الى الله جل وعلا جاءت في النصوص على اربعه انحاء. اولا الهدايه العامه من الله - جل وعلا -. والمراد بذلك انه هدى جميع المخلوقات الى ما يصلحها والى ما يعود عليها بالنفع كل شيء. كل شيء هداه الله - عز وجل - الى ما ينفعه والى ما يستقيم به حاله. ولولا هدايه الله - عز وجل - له ما حصل له هذا الامر. ربنا (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) فهو الذي هدى الطائر الى أن يطير، هو الذي ألهمه وعلمه الطيران، وهو الذي ألهم الصبي ان يلتقم ثدي امه، وهو الذي ألهم العين للابصار والهم السمع للاستماع والهم الايادي للقبض والبطش. هو الذي ألهم الحيوان والانسان والطير والملائكه والجن. الهم كلا لقد فعل ما ينفعه وفعل ما يصلحه. وهذه الهدايه عامه شامله لكل شيء. للبر والفاجر. للعالم السفلي والعالم العلوي. كل شيء هداه الله عز وجل. بهدايته العامه - سبحانه وتعالى -.
ثانيا الهدايه التي هي بمعنى الدلاله والارشاد. فالله - جل وعلا - هدى الناس جميعا الى الحق بمعنى علمهم وارشدهم وبين لهم الحق. وقام اقام امام اعينهم دلائل هذا الحق وهدايته هذه سبحانه وتعالى ليست بموجبه للاستقامة على الحق انما هي دلاله وبيان واعلام. ثم بعد ذلك ربما اهتدى الى الحق بمعنى استقام عليه هذا الذي هدي الى بيانه وربما لم يحصل له هذه الهدايه.
تامل قول الله جل وعلا. واما ثمود فهديناهم. لكن ما الذي حصل؟ فاستحبوا العمى على الهدى. اضلهم الله تبارك وتعالى بعد ان هداهم. فهذه الهدايه منه - تبارك وتعالى - عامه لجميع الامم والخلائق. (وان من امه الا خلا فيها نذير). (ولكل قوم هاد). الله - جل وعلا - ارسل الرسل وجعل لهم هذه الهداية هداية الدلالة والإرشاد وهي التي عناها جل وعلا بقوله (وانك لتهدي الى صراط مستقيم). الهدايه الثالثة هي هداية التوفيق. التوفيق الى الحق والى العمل به. وهذه هي التي تتبادر الى الاذهان غالبا من كلمه الهداية، فالله جل وعلا خص بهذه الهداية من يشاء مع تعميمه للهدايه السابقه. (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم). والله يدعو. هذه تدل على ماذا؟ هداية الدلالة ويهدي من يشاء. لاحظ الاختصاص. خص الله - عز وجل - بعد هذا التعميم من يشاء سبحانه وتعالى. هذه الهدايه منضبطه عند اهل السنه والجماعه بضوابط انتبه لها. اولا الهدايه من الله. لا يمكن للانسان ان يصل الى الحق والى التزامه الا بهداية من الله - جل وعلا -.
[والله لولا الله ما اهتدينا ***ولا تصدقنا ولا صلينا]
. والله يهدي من يشاء. ومن هداه الله فهو المهتدي. ومن لم يهده الله فلا يمكن أن يهتدي. هذه قضيه قطعيه. والامر الثاني ان تفضل الله عز وجل بالهدايه نعمه محضه من الله - عز وجل - يتفضل بها جل وعلا بمحض كرمه واحسانه تبارك وتعالى. وليس على الله - عز وجل - في ذلك حق يوجب عليه ان يهدي.
ليست القضيه في باب الهدايه قضيه معاوضة. الانسان فعل فعل الله ان يجازيه على ذلك وجوبا بان يهديه. كلا بل القضيه تفضل محض من الله تبارك وتعالى نعمه محضه. (وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم). فالامر راجع الى تفضل محض من الله - سبحانه وتعالى -.
الامر الثالث ان تفضل الله بنعمه الهدايه راجع الى علم الله وحكمته. ليست القضيه عشوائيه كما يقولون. ليست القضيه عبثيه. ليست القضيه مشيئه محضه. انما هي مشيئه مقترنه بعلم الله وحكمته. فالله - عز وجل - لعلمه بالمحل المناسب للهداية اقتضت حكمته وضعها في هذا الموضع اللائق بها. تامل قول الله - جل وعلا - وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا. هؤلاء المشركون يقولون هؤلاء الصحابه ما بين عبد وما بين ضعيف وما بين فقير. ونحن الساده ونحن الاشراف (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا). يعني لو كان هذا حق ما كان هؤلاء هم اهله. ماذا كان الرد؟ (أوليس الله بأعلم بالشاكرين). اذا علم الله - عز وجل - ان هذه القلوب هي القلوب التي تصلح بالهداية وتزكو بالهداية. ويناسبها شأن الهدايه فاعطاها الله عز وجل هذه النعمه. تامل في قول الله - جل وعلا -. (ولكن الله حبب اليكم الايمان) هو لا غيره وليس انت مهما فعلت برياضه. وافعال تفعلها بخلوه بشيء من هذا لا تحصل لك الهدايه ان لم يهدك الله - عز وجل -. (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان). هذه هي الهدايه. (اولئك هم الراشدون). ثم قال. حق على الله لا (فضلا من الله ونعمه).
ثم قال. (والله عليم حكيم). اذا هدى الله من هدى. فكان هذا عن علم منه سبحانه وحكمه. اذ الحكمه وضع الشيء في موضعه المناسب له. اذا اعلم يا عبد الله ان الله اذا هدى فانه يهدي عن علم وحكمه - سبحانه وتعالى -.
الامر الرابع. ان هدايه الله عز وجل لها وجهان. الوجه الاول ان يبتدئ الله عز وجل بالهدايه من يشاء. وان لله لطيفه يبتدئ بها من اراد. ويوقعها في قلب من احب. فيعود عليه بالرشد. فالله يبدا من يشاء بهذه الهدايه. اومن كان ميتا. ماذا فأحييناه هذه الهدايه الابتدائيه. ثم هناك هدايه اخرى وهي. الوجه الثاني. اذا بصره الله - عز وجل - واحياه وقذف في قلبه الخير فعمل صالحا هداه الله عز وجل بهدايته الى عمل صالح اخر. فاذا عمل العمل الصالح الاخر هداه الى عمل صالح اخر وهكذا دواليك. (والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم). (فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) وهذا من فضله سبحانه وتعالى. اذا هدايات الله - عز وجل - هذه لا حد لها. هذه الهدايه لا حد لها. كلما كان الانسان عاملا بتقوى الله عز وجل كلما هداه الله هدايه فوق هدايه. وهذا امر لا يحصى وامر لا يحصر. فما بقي على العبد الا ان يجد ويجتهد وليبشر بان الله شكور. سيهديه هدايه بعد هدايه وهدايه فوق هدايه. اذا انت محتاج كثيرا الى دعاء الله - عز وجل - بهذا الدعاء العظيم. (اهدنا الصراط المستقيم). قال العلماء (اهدنا الصراط المستقيم). العبد محتاج في هذا الدعاء الى ان يستحضر امرين.
الهدايه الى الصراط المستقيم. والهداية في الصراط المستقيم ان تهتدي الى الاسلام الى الايمان الى الدين الحق في الجمله هذه هدايه. ثم بعد ذلك كل عمل صالح يحتاج الى هدايه خاصه. كل عمل صالح يحتاج الى هداية خاصه قد ينعم الله - عز وجل - عليك بها وقد لا ينعم. ربما تهتدي الى ان تصلي صلاه الجماعه لكنك لا تهتدي الى ان تصلي السنه الراتبه مثلا. الله - عز وجل - ما هداك الى هذه. وهذه عقوبه من الله - سبحانه وتعالى -. حرمك هذه الهدايه الخاصه بسبب ذنب فعلته. فان السيئات من عقوبتها حرمان التوفيق الى الطاعه. اذا هذه هي الهدايه الثالثه المضافة الى الله - جل وعلا -.
قال العلماء وهو الامر الرابع. وهذه الامور الاربعه ذكرها ابن القيم رحمه الله في كلام طيب حسن في كتابه بدائع الفوائد قال. النوع الرابع الهدايه الاخروية. الهدايه الاخروية. وهي الهدايه الي الجنه. الهدايه الى الجنه. (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا). (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الانهار). وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذا خلص قال صلى الله عليه وسلم. (اذا خلص المؤمنون من الصراط ووقفوا على قنطرة بين الجنه والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم. حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لا احدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا). نسال الله من فضله يا اخوان. في روايه في البخاري. فان. (فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم ادل بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا).
يعني انت حتى تصل الى بيتك الان تحتاج الى عناء ومشقه. او انك تمشي كما يقولون تلقائيا فتصل الى بيتك. ما رايكم تمشي تلقائي. الامر بالنسبه لك اصبح يعني حتى كما يقولون وانت مغمض. من وفقه الله - عز وجل - وانعم عليه ومن عليه بدخول الجنه. واسال الله ان نكون منه سوف يهتدي الى محله ومنزله في الجنه. اهدى من هذه الهدايه وهذه هدايه شمر لها المشمرون وتاق اليها المؤمنون. نسال الله ان يكون ان نكون منهم. اذا هذه هدايات اربعه مضافه الى الله - سبحانه وتعالى -. اما الرشيد ف لا اعلم دليلا على ثبوت هذه الاسم لا اسما ولا صفه ايضا الا. ما ذكر بعضهم من اشتقاق من قوله تعالى فلن تجد له وليا مرشدا. وان كان هذا فيه بعد كما ترى. وربما يكون اصرح منه ما جاء عند الترمذي وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم( اللهم ارشد الائمه واغفر للمؤذنين). ربما يكون من اثبته لله جل وعلا اشتقه من هذا الحديث. على كل حال الرشيد له معنيان اشار اليهما الشيخ رحمه الله. اولا الرشيد فعيل بمعنى مفعل. رشيد بمعنى مرشد فعاد هذا الاسم الى معنى الهادي. اما المعنى الثاني فرشيد هو ذو الرشد وان شئت فقل ذو الرشد. فعاد هذا الاسم الى معنى اسمه تعالى الحكيم. فالله - عز وجل - ذو رشد. ان ربي على صراط مستقيم. منزه عن اللهو. منزه عن العبث في كل شيء. في خلقه وفي امره وفي نهيه وفي قدره وفي كل شيء سبحانه وتعالى. الله ذو رشد وعلى صراط مستقيم. وله الحكمه البالغه تبارك وتعالى. نعم.