إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أم غيث]

باب:خبر مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير [هذا باب] مرفوع وعلامة رفع الضمة؟؟؟؟، والله أعلم

قال الشيخ -رحمه الله- في الشرح أن المبتدأ المضمر يكون ضميرا بـارزا فكيف يكون المبتدأ محذوفا أو مستترًا؟ -لم أفهم-

نعم أختاه ، لا تعارض بين كلام الشيخ رحمه الله وما ذُكر ، ف "هذا " ليست بضمير بل هي اسم إشارة وهي محذوفة هنا ، وما يعنيه الشيخ بالمضمر ليس المحذوف بل الضمائر وهي اثنا عشر ضميراً ،واشترط لهذه الضمائر حال كونها مبتدأًَ أن تكون بارزة منفصلة بمعنى أن لا تكون ضمائر متصلة ، والضمائر المتصلة لا يمكن الابتداء بها ..والله أعلم

ويمكن أن نتصور مبتدأً ضميراً محذوفاً مثال ذلك :
[كيف أنت ؟ سعيدٌ ] سعيدٌ خبر لمبتدأ محذوف والتقدير : أنا سعيد

وفي انتظار التصويب إن شاء الله .

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

باب النعت

السلام عليكم ورحمة الله

قال المصنف: النعت: التابع للمنعوت في رفعه، ونصبه، وخفضه، وتعريفه وتنكيره. تقول: قام زيد العاقلُ، ورأيت زيدا العاقلَ، ومررت بزيد العاقلِ.
والمعرفة خمسة أشياء: الاسم المضمر نحو: أنا وأنت، والاسم العلم نحو: زيد ومكة، والاسم المبهم نحو: هذاو هذه وهؤلاء، والاسم الذي فيه الألف واللام نحو: الرجل والغلام، وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة.
والنكرة: كل اسم شائع في جنسه، لا يختصّ به واحد دون آخر، وتقريبه كل ما صلح دخول الألف واللام عليه، نحو الرجل والفرس.

النعت: مبتدأ، وهو في اللغة: الصِّفَة واصطلاحا: التّابع للمنعوت في رفعه، ونصبه، وخفضه، وتعريفه وتنكيره.
قام: فعل ماض مبني على الفتح زيد: فاعل مرفوع العاقلُ: نعت لـ( زيد ) وتابع المرفوع مرفوع

والمعرفة وهو لغة: مصدر عرِف يعرف معرفة وعرفانا، وهو العلم وفي الاصطلاح: الاسم المعين لذات واحدة خمسة أشياء: الأول: الاسم المضمر وهو اسم مفعول من ( أضمَر الشيء يضمره إذا أخفاه ) وهو نوعان: متصل ومنفصل نحو: أنا وأنت، والثاني: الاسم العلم وهو في اللغة: الجبل الكبير نحو: زيد ومكة، والثالث: الاسم المبهم من الإبهام، ولذلك يحتاج إلى ما يرفع هذا الإبهام نحو: هذا وهذه وهؤلاء، والرابع: الاسم الذي فيه الألف واللام نحو: الرجل والغلام، والخامس: ما أي الاسم الذي أضيف إلى واحد من هذه الأربعة.
والنكرة: وهو خلاف المعرفة، وهو كل اسم شائع في جنسه، أي لا يختصّ به واحد دون آخر، فقولك ( إنسان ) يصدق على كل حيوان ناطق، فيشمل الصغير والكبير والعالم والجاهل والمسلم والكافر وأما قولك ( ابني ) فـ( ابن ) يصدق على كل رجل من بني آدم وأما ( ابني ) فقد أخرج عدة أناس لأنهم أبناء غيرك وليسوا أبناءك أنت وتقريبه كل ما صلح دخول الألف واللام عليه، نحو رجل لأنه يصح أن تقول: الرجل وفرس.

* تطبيقات *
1- استخرج المعارف من سورة المنافقون
2- أعرب ما يلي: [ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ]، رجل كريم في الدار، [ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ]، جاء زيد يضحك.

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم
ص:....
و:حرف قسم وجر
القرآن :اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ذي:نعت مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسناء الخمسة،وهو مضاف.
الذكر:مضاف إليه مجرور.
ــــــــــــــ
رجل:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كريم:نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في الدار:جار ومجرور.
وشبه الجملة[في الدار]في محل رفع خبر المبتدأ.
ــــــــــــــ
جاء:فعل ماض مبني على الفتح.
زيد:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يضحك:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،والفاعل ضمير مستتر تقديره"هو".
والجملة الفعلية في محل نصب حال.
ـــــــــــــ
إن:حرف نصب وتوكيد.
المنافقين:ايسم "إن" منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع المذكر السالم.
في الدرك:جار ومجرور.
الأسفل: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
من النار:جار ومجرور.

[أم أمامة]

إجاباتي عن التطبيقات التي فاتتني:


تطبيقات باب كان وأخواتها:

1-اعرب الأمثلة التي ذكرت ولم تعرب.
أمسى الطقس معتدلا.
أمسى: فعل ماض ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر، مبني على الفتح.
الطقسُ: اسم أمسى مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
معتدلًا: خبر أمسى منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.

أصبح القومُ مرضَى.
أصبح: فعل ماض ناسخ من أخوات كان، يرفع المبتدأ وينصب الخبر، مبني على الفتح.
القوم: اسم أصبح مرفوع بها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
مرضَى: خبر أصبح منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منعا من ظهورها التعذر.

صار الطينُ حجرًا.
صار: فعل ماض ناسخ، من أخوات "كان" يرفع المبتدأ وينصب الخبر، وهو مبني على الفتح.
الطينُ: اسم صار مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
حجرًا: خبر صار منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.

ليس المؤمنُ باللّعانِ.
ليس: فعل ماض ناسخ من أخوات كان يرفع المبتدأ وينصب الخبر، مبني على الفتح.
المؤمنُ: اسم ليس مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
باللعان: خافض ومخفوض، أي الباء حرف خفض، اللعانِ: اسم مخفوض بالباء وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره، وشبه الجملة من الخافض والمخفوض في محل نصب خبر ليس؛ أو على رأي البصريين أن الخافض والمخفوض متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو مستقر.

مازال باب التوبة مفتوحٌ مالم تطلع الشمس من المغرب.
ما: حرف نفي مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
زال: فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر،مبنيٌّ على الفتح.
بابُ: اسم زال مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وهو مضاف.
التوبة: مضاف إليه مخفوض وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره.
مفتوحا: خبر زال منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
ما: مصدرية ظرفية.
لم: أداة جزم ونفي واستقبال.
تطلع: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
الشمس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
من: حرف خفض.
المغرب: اسم مخفوض بمن وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره.
والجملة (مالم تطلع...) في محل رفع خبر زال، والله تعالى أعلم.

لن نبرح عليه عاكفين.
لن: أداة نصب ونفي واستقبال.
نبرح: فعل مضارع منصوب بلن وعلمة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره،و الفعل ناسخ من أخوات كان يرفع الاسم وينصب الخبر.
الاسم ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، في محل رفع اسم نبرح.
عليه: على: حرف خفض، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل خفض اسم مخفوض.
عاكفين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وشبه الجملة من الخافض والمخفوض في محل نصب خبر نبرح.
[color="rgb(221, 160, 221)"]استفهـام:
يقول محي الدين –رحمه الله- في التحفة السنية ص77:
ما يتصرف في الفعلية تصرفا ناقصا، بمعنى أنه يأتي منه الماضي والمضارع ليس غير، وهو أرلبعة أفعال، وهي: فتئ، وانفك، وبرح، وزال.
ولي استفهام حول هذا وهو: أليس بالإمكان أن نأت بالأمر من برح وهي ابرح؟ أم ليس بصحيح؟[/color]
_____________________

[color="rgb(255, 0, 255)"]تطبيقات باب إن وأخواتها
[/color]
1-أدخل إن أو إحدى أخواتها على الجمل التالية واضبطها بالشكل.
الطقسُ جميلٌ = كأن الطقسَ جميلٌ.
الطالبان مجتهدان = لعل الطالبانِ مجتهدانِ.
الصدقُ منجاةٌ = إنَّ الصدقَ منجاةٌ.
البخيلُ يتصدقُ = ليتَ البخيلَ يتصدقُ.

2-احذف إن أو إحدى أخواتها واضبط الجملة بالشكل.
ليت لي مالًا فأحجَّ به = لي مال سأحجُّ به –إن شاء الله-
علمتُ أن زيدًا قائمٌ = علمتُ زيدًا قادمًا.
كأن زيدًا أسدٌ = زيدٌ أسدٌ.
لعل المَنيَّةَ تُدركُهُ = المنيّةُ تدركُهُ.

3-ضع اسم إن أو إحدى أخواتها واشكل الجملة.
- إنَّ ..شِرعةَ الله.. نورٌ.
- كأن ..المعلمَ.. ذو بصيرةٍ.
- ليت ..نومَ الكسولِ.. نافعٌ.
- لعل ..المطرَ.. عائدٌ.
-كادتِ الشمسُ تغربُ ولكنَّ ..محفَّظَ القرآنِ.. لم يحضرْ بعدُ.
_____________________

[color="rgb(255, 0, 255)"]تطبيقات باب ظن وأخواتها:[/color]

1-أدخِل أحد أخوات ظن على الجمل التالية:
زيدٌ قائمٌ = خلتُ زيدًا قادمًا.
العلمُ نورٌ = رأيتٌ العلمَ نورًا -رأيت التي بمعنى علمت-
أبوكَ في المسجدِ = وجدتُ أباكَ في المسجدِ.
زيدٌ صديقُكَ = ظننتُ زيدًا صديقَكَ.

2-أكمل الجمل التالية:
..اشترِ الأرض واجعل.. لنا هذا المكانَ مسجدًا.
..ظنَّ المريضُ.. الموتَ مدركَهُ.
رأيتُ ..في المدرسة.. زيدًا عيانًا.
علمتُ أبا زيدٍ ..رجلًا طيبًا.

3-احذف الناسخ وغير ما يجب تغييره:
علمتُ أنه سيندمُ على فعلته = سيندَمُ على فعلته.
حسبتُ العائلة ابنَها قادمًا = العائلةُ ابنُها قادمٌ.
رأيتُ الله أكبرَ من كل شيء = اللهُ أكبرُ من كل شيءٍ.
_____________________

تطبيقات باب النعت
1

-استخرج المعارف من سورة "المنافقون".

الاسم العلم والاسم المضمر والاسم المبهم:
الله - فهم – إنّكَ – ذلك – الذين .
المحلى بـ (الْـ):
المنافقون – المنافقين – العدو – القوم – الفاسقين – السمـوات – الأرض – المدينة – الأعز – الأذل – العزة – للمؤمنين – الخـسرون – الموت – الصالحين.
ما أضيف للمعارف الأربع:
*سبيل الله = سبيل: أضيفت للاسم العلم وهو لفظ الجلالة -أعرف المعارف-.
*رسول الله.
*خزائن السمـوات = خزائن: أضيفت للاسم المحلى بـ الْ.
*ذكر الله.

2-اعرب:
-"ص والقرآن ذي الذكر".
ص:
و : حرف قسم وهو من علامات الاسم، إذا دخل على الأسماء خفضها.
القرآن: اسم مخفوض بحرف القسم (الواو)، وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره.
ذي:
الذكر مضاف إليه مخفوض وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره.

-رجلٌ كريمٌ في الدارِ.
رجلٌ: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
كريمٌ: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
في: حرف خفض.
الدار: اسم مخفوض وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره، وشبه الجملة من الخافض والمخفوض في محل رفع خبر المبتدأ، وعلى الرأي الآخر: الجر والمجرور متعلق بخبر محذوف تقديره كائن في الدار.

-إن المنافقين في الدركِ الأسفل من النار.
إنَّ: حرف توكيد ونصب، ينصب المبتدا ويرفع الخبر.
المنافقين: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
في: حرف خفض.
الدركِ: اسم مخفوض بفي وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره.
الأسفل:صفة!!!! وحقيقةً مازلت بعد لم أفهم درس النعت جيدا فلو ثمة إضافات –بارك الله فيكم- مِن كتب أخرى فلعل الأمر يتضح بإذن الله.
من: حرف خفض.
النار: اسم مخفوض بمن وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة في آخره، وشبه الجملة ( في الدرك الأسفل...) في محل رفع خبر إن.

-جاء زيدٌ يضحكُ.
جاءَ: فعل ماض مبني على الفتح.
زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
يضحكُ: فعل مضارع منعوت به مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

باب العطف

السلام عليكم ورحمة الله
قال المصنف رحمه الله:
وحروف العطف عشرة وهي الواو، والفاء، وثمَّ، وأو، وأم، وإمّا، وبل، ولا، ولكن، وحتى في بعض المواضع.

العطف مصدر ( عطفت الشيء ) إذا ثنيته وهو - أي عطف النسق - لغة: ما جاء على نظام واحد قال المصنف: ( وحروف العطف عشرة ) محفوظة عن العرب، وهي على قسمين:
الأول: ما تقتضي التشريك في الحكم، وهي سبعة:
الواو، وهذه لا تفيد الترتيب ولا تنفيه، ولذلك لا دليل لمن نفى كون الترتيب واجبا في الوضوء بالاستدلال بآية الوضوء لأن كون العطف وقع بالواو لا ينفي كون الترتيب مراد فهو محتمل والسنة قد بينت أن الترتيب واجب والله أعلم، مثاله " جاء زيد وعمرو " إذا اشترك عمرو و زيد في المجيء.
وأما الفاء، فتفيد التشريك والترتيب فقولك " جاء زيد فعمرو " يدلّ:
أولا: على مجيء زيد وعلى مجيء عمرو
ثانيا: أن مجيء زيد كان سابقا لمجيء عمرو
وأما ثمَّ، فهي أخت الفاء إلا أن الفاء تفيد التعقيب وأما ثمّ فتفيد التراخي، والتراخي بحسب الشيء، والمثال يوضح المراد إن شاء الله، إذا جاء زيد ثمّ بعده بعشر دقائق مثلا جاء عمرو ثم بعده بثلاث ساعات جاء علي فنقول: جاء زيد فعمرو ثم علي، وبذلك نكون قد أشرنا إلى الفارق الزمني. أما لو جاء علي بعد عشر دقائق مثلا من بعد مجيء عمرو فلا تصح الجملة السابقة وإنما يصح أن تقول:
* جاء زيد فعمرو فعلي ( وتستطيع تعويض الفاء ب "ثم" في الموضعين )
أو:
* جاء زيد ثم عمرو فعلي
وأما أو فلها عدة معان منها التخيير ومثاله:" تزوّجْ هندا أو أختها "
وأما أم، فتفيد طلب التعيين مثاله: " أسُنِّيّ أنت أم لا ؟ " فأنت تعلم أنه مسلم، ولكنك شككت أهو من أهل السُّنَّة أو لا: فالحكم مشترك، ومما لا شكّ فيه أنه لا يمكن أن يكون سُنّيّا و مبتدعا في نفس الوقت فأردت التعيين فسألته

وأما إمّا، والصواب أنها ليست بحرف عط، والعطف إنما وقع بالواو تقول: " تزوج إما هندا وإما أختها "

الثاني: ما لا تقتضي التشريك في الحكم، وهي:
بل، وتفيد الإضراب، وتقريبه: أنه نفي الحكم عن المعطوف عليه مع إثباته للمعطوف تقول: " جاء زيد بل علي " فنفيت المجيء عن زيد وأثبتته لعلي
وأما لا، فتفيد نفي الحكم عن المعطوف مع إثباته للمعطوف عليه، تقول " جاء زيد لا علي "
ولكن: فمثل " لا ".

قال المصنف: فإن عطفت على مرفوع رفعت، أو على منصوب نصبت، أو على مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت.
إذن فالمعطوف يتبع المعطوف عليه في الإعراب.

تطبيقات
1- صوب الجمل التالية
جاءّ زيدٌ والمسلمين، قرأت سورة المجادلة والمنافقين، مررت بأحمدَ وعليا، اشتريت فولا وعدسُ.
2- أعرب ما يلي:
من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن، لا تشتمْ أخاك ولا تغتبْهُ، لا تترك تلاوة القرآن ولا تترك تدبره.

[أم غيث]

السلام عليكم رحمة الله وبركاته

- صوب الجمل التالية
جاءّ زيدٌ والمسلمين، قرأت سورة المجادلة والمنافقين، مررت بأحمدَ وعليا، اشتريت فولا وعدسُ.

- جاء زيدٌ والمسلمون :لأن المعطوف على المرفوع مرفوع .
- قرأت سورةَ المجادلة والمنافقون : معطوف عليه مجرور علامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية ، ويجوز الإعراب : ..المجادلةِ والمنافقين ( لم أتأكد من ذلك )
- مررت بأحمدَ وعليٍّ : لأن الأصل في أحمد أنه اسم مجرور لكنه ممنوع من الصرف
- اشتريت فولاً وعدساً : لأن المعطوف على المنصوب منصوب ...والله أعلـم

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

(قرأتُ سورة المجادلة والمنافقون ) هي الصواب .
ذلك أنّ تسمية سور القرآن العظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ، ورضي الله على من تبعهم بإحسان . " سورة المنافقون " هكذا سميت . فتعرب بحركات مقدرة منع من ظهورها الحكاية كما ذُكر في المثال .
وعليه ( قرأتُ سورة المجادلة والمنافقين ) ليست بصحيحة ، لأن من لازمها أنّ هناك سورة تسمى ( سورة المنافقين ) وهذا خطأ .
عندنا "سورة المنافقون "
" بسم الله الرحمن الرحيم إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ "
هذا والله تعالى أعلم .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

إعراب : " من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن "

مَنْ : إسم شرط جازم لفعلين .

يُؤْمِنْ : فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

يُثَبْ : جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون على الظاهر آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

الواو : حرف عطف .

يَدْخُلْ : فعل مضارع معطوف و المعطوف على المجزوم مجزوم مثله و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

جَنَةَ : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة على آخره و هو مضاف .

عَدْنٍ : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ مدة طويلة لم نواصل هذه المدارسة الطيبة النافعة قد انشغلتُ أنا شخصيا والله المستعان

إعراب : " من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن "
يُثَبْ : جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون على الظاهر آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

يُثبْ : جواب الشرط فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره ، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

2- أعرب ما يلي:

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن، لا تشتمْ أخاك ولا تغتبْهُ، لا تترك تلاوة القرآن ولا تترك تدبره.

لا : لا الناهية حرف جزم يجزم الفعل المضارع .
تشتمْ : فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره أنتَ .
أخاك : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه .
الواو : حرف عطف .
لا : لا الناهية حرف جزم يجزم الفعل المضارع .
تغتبْه : فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره أنتَ . والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به . والجملة ( لا تغتبه ) معطوفة على الجملة ( لا تشتم أخاك ) .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

الله المستعان أنا أيضا شغلت ببعض الأمور . . . لكن ستحيا من جديد يإذن الله .

لا تترك تلاوة القرآن ولا تترك تدبره.

لا : حرف نهي جازم لا محل له من الإعراب

تترك : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه السكون الظاهر على أخره .

و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ

تلاوة : مفعول به منصوب و علامة نصيه الفتحة الظاهرة على أخره و هو مضاف .

القرآنِ : مضاف إليه مجرور بالمضاف و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .

الواو : حرف عطف لا محل له من الإعراب .

لا تترك تدبره : مثل " تترك تلاوة القرآن "

[أبو الفضل هود الجزائري]

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن
من : إسم شرط جازم
يؤمن :فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
يثب :فعل جواب الشرط وجزاؤة مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
و: حرف عطف
يدخل :فعل مضارع معطوف على فعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
جنة :مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في أخره وهو مضاف
عدن:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في أخره

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن
يثب :فعل جواب الشرط وجزاؤة مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أبا الفضل هود الجزائري ، أشكرك على مشاركتك معنا في هذه المدارسة النافعة .
هذه بعض ملاحظاتي على مشاركتك الطيبة :
ـ الفعل اَثاب ، يُثِيب ، يُثَاب ( مبني للمجهول ) ، وعند جزم المضارع في المبني للمعلوم والمبني للمجهول ، لم يُثِبْ ، لم يُثَبْ ( المبني للمجهول ) الخيط بينهما دقيق والضابط في ذلك الحركة فوق حرف الثاء .
ومما لا يشك فيه مسلم أنّ الله سبحانه وتعالى هو الذي يثيب ( من يؤمن ) بإدخاله الجنة ـ أسأل الله لي ولكم دخولها ـ فلو قدرنا أنّ الفاعل (هو ) لكان المعنى فاسدا لأنّ هو تعود على ( من يؤمن ) . كيف نقول أنّ الذي يؤمن ، هو الذي يثيب ؟
ولكن الذي يؤمن يثيبه الله بإدخاله الجنة .
إذن : يُثَبْ : مبني للمجهول ( مبني لما لم يُسمَ فاعله ) ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو .
ـ يَدخُلْ ( معطوفة على يؤمن ) يُدخَلْ ( معطوفة على يُثَبْ لأنها مبنية للمجهول )
و ( يُدخَلْ ) أفضل من وجهين :
* العطف على أقرب مذكور وهو ( يُثَبْ ) .
* دخول الجنة يكون بأمر الله ورحمته سبحانه وتعالى وبعد مجاوزة محن كثيرة كالصراط والميزان .
والله أعلم .

[أبو هند محمد الجزائري]

اني معكم افيد واستفيد

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

باب التوكيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخ أبي هند محمد الجزائري ـ سلّمه الله ـ معنا في هذه المدارسة الطيبة وفي منتديات الإمام الآجري ككل .
نواصل المدارسة مازلنا مع التوابع ، مضى بابان من التوابع النعت والعطف .والآن مع الباب الثالث من التوابع .
قال المصنف رحمه الله : بَابُ التَّوْكِيدِ
التوكيدُ تابِعٌ للمُؤَكَّدِ في رفعِهِ ، ونَصبِهِ، وخفضِهِ، وتعريفِهِ، ويكونُ بألفاظٍ معلومة، وهي: النَّفْسُ، والعَيْنُ، وكُلٌّ، وأجْمَعُ، وتَوابِعُ أجْمَعَ، وهي: أكْتَعُ، وأبْتَعُ، وأبْصَعُ، تقول: قام زيدٌ نفسُهُ، ورأيتُ القومَ كُلَّهُم، ومررتُ بالقومِ أجمعين .
هذه قطعة من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بتصرف مني .
بابُ التوكيد ، يقالُ : التوكيد ، ويقالُ : التأكيد ( بالهمزة ) ، والتوكيدُ أفصح ، لقوله تعالى : " وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا " النحل الآية 91 . ولم يقل : تأكيدها ، مع العلم أنّ الشائع عند الناس " التأكيد " بالهمزة ، لكن الشائع غير فصيح في اللغة العربية .
والتوكيد : معناه التقويةُ والتثبيتُ ، والتوكيد تابع للمؤَكدِ في الإعراب " رفعه ونصبه وخفضه " و " تعريفه " تابع له في كلّ هذه الأشياء . وله ألفاظ معلومة في اللغة العربية ، وتعيينها عُلِمَ بالتتبعِ والاستقراء . وهذه الألفاظ هي :
" النفس والعين " يُؤَكدُ بها المفرد والمثنى والجمع ، تقول : ( جاء زيدٌ نفسُه ) و ( جاء الرجلان أنفسُهما ) و( جاء القومُ أنفسُهم ) و ( جاء زيدٌ عينُه )
هذا التوكيد يقوّي ( جاء زيدٌ ) يفهم السامعُ أنّ زيدا جاء ، لكن مع احتمال أن يكون الذي جاء غلامُه مثلا ،فإذا قلتَ : نفسه أو عينه زال هذا الاحتمال وصار في قولك نفسه أو عينه توكيد لمجيئه هو دون غلامِه .
" كل " يُؤَكدُ ما كان ذا أجزاء ، أمّا الواحد فلا يؤكد بكل ، لا يصح أن تقول ( جاء زيدٌ كلُّه ) لأنه لا يتجزأ ، لكن يصح أن تقول ( عُتِقَ العبدُ كلُّه ) لأنّ العتقَ يتبعضُ ، ( أَكلتُ الرغيفَ كلَّه ) صحيحٌ لأنه يتبعض ، يمكن أن تأكلَ نصفَه ، ثلثَه ، ( جاء القومُ كلُّهم ) صحيح ، لأنهم يتبعضون ، يمكن أن يأتي بعضهم فإذا قلتَ ( جاء القومُ كلُّهم ) هذا توكيد لمجيئهم كلّْهم .
" أجمع " أيضا من ألفاظ التوكيد ولا يكون إلا في الجمع ، تقولُ ( جاء القومُ أجمعون ) ( رأيتُ القومَ أجمعين ) ، وتعرب إعراب جمع المذكر السالم فهي ( ملحقة بجمع المذكر السالم ) . ولا تقل ( جاء زيدٌ أجمعون ) لا بد أن يكون جمعا .
" أكتع ، أبتع ، أبصع " هذه الثلاثة لا يؤكد بها إلاّ مع " أجمع " ، فلا تقل ( جاء القومُ أكتعون ) ، وإنما تقولُ ( جاء القومُ أجمعون أكتعون ) لأنها لا تأتي إلا تبعا لأجمع ، أما أن تأتي مفردة فلا .
تقولُ ( جاء القومُ أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون ) كأنّك قلتَ ( جاء القومُ أجمعون أجمعون أجمعون أجمعون ) هذه التوابع تفيد زيادة التوكيد . وتعرب إعراب جمع المذكر السالم فهي ( ملحقة بجمع المذكر السالم ) .
التوكيدُ يوافقُ الـمُؤَكدَ في الإعراب ، يعني إذا كان المُؤَكَّدَ مرفوعا فالمُؤَكِّدُ مرفوعا ، إذا كان المُؤَكَّدَ منصوبا فالمُؤَكِّدُ منصوبا ، إذا كان المُؤَكَّدَ مجرورا فالمُؤَكِّدُ مجرورا .
إذا كان المُؤَكَّدَ معرفةً فالمُؤَكِّدُ معرفةً .
هذا والله تعالى أعلم .
ترقبوا التطبيقات على التوكيد قريبا إن شاء الله