نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

قالَ ابْنُ آجُرُّوم ـ رحمه الله ـ :
وأقْسَامُه ثلاثَـةٌ :
اسْمٌ .
وفِعْلٌ .
وحَرْفٌ جاءَ لِـمَعْنًى
.
أَقْسَـامهُ التي يُبْنَى عَليْهَا أي :التي يتألف منها الكلام: (اسْمٌ،وفِعْلٌ، وحَرْفٌ جاءَ لِـمَعْنًى)

ما دليلنا على "هذا التقسيم وهذا الحصر الثلاثيّ" أكتابُ اللهِ أم جاء في السُنّة المطهرة ذكرٌ لذلك، أإجماعٌ هو، قياس إذًا؟
قلنا(1): هذه يُحتاجُ إليها لإثبات الأحكام الشرعية- لكننا لا نغفل أنّ بعض القواعد الباطلة التي قُعِدت في النحو والبلاغة نحتاج في دحضها إلى الأدلة الشرعية . قال الزمخشريّ المعتزليّ :"أنّ لن تأبيدية النفي " يستدِلُ بهذه الآية قال تعالى : ((لَنْ تَرَانِي)) يريد أنْ ينفي رؤية الله -عزّ و جلّ - يوم القيامة، أتيناه بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنّة أنّ نفيها غير مؤبد قال تعالى : ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَة،إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)) ،وقوله- صلى الله عليه وسلم -:(( إنكم سترون ربكم كمـا ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته؛ فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ؛ فافعلوا)) متفق عليه.

إذًا دليلنا هو التتبع والاستقراء تتبع كلام العرب واستقراء ماقعده أهل هذا الفن .

قال: (اسْمٌ و فِعْلٌ، و حَرْفٌ جاءَ لِـمَعْنًى)لا تخرج عن هذه الثلاثة ولا عبرة بخلاف هذا

اسْمٌ: يندرج تحت هذا المسمى الاسم الخالص واسم الفعل كــ : حيَّ: أَقْبِلْ - ولأنّنا ندرسُ الآجرّومية فسنتبع المصطلح الكوفيّ -الكوفيون يقولون: اسْمٌ مِنَ الوسم. ابن آجرّوم –رحمه الله-ما حدّ الاسم بالرسم (ما دلّ على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن) لكنّه حده بحكمه و علاماته .

وفِعْلٌ : هو(ما دلّ على معنى في غيره واقترن بزمن) وابن آجرّوم بقوله فعلٌ يعني به الماضي والمضارع لأنّ الأمر عنده قسيم الفعل المضارع (على مذهب المدرسة الكوفية ) يقول : الشيخ العثيمين- رحمه الله - يُذم التمذهب إلا في هذه الحالة فلا حرج.
فكن في النحو كوفيًّا في هذه المدارسة.

وحرفٌ جاء لمعنى : (ما لم يدلْ على معنى في نفسه وكان معناه في غيره )أي إن قلتَ : مِنْ فهي لم تفد أي معنى تستقل به، ولكنْ إنْ انضمت لغيرها من الكلمات ظهر معناها في (جملة يكون الحرف ضمن سياقها )
مِنْ
خرجتُ مِنَ البيتِ إلى المسجدِ
مِنْ هنا أفادت الابتداء أي :بدأتُ خروجي مِن البيت.
قال الحريريّ –رحمه الله – :والحرف ما ليست له علامة ....
والذي يوضع بين شيئين لكليهما علامة مميزة له، تكون علامته أنهُ فارغٌ مِنْ هاتَيْن العلامتين، وضعنا لون بين لونين أبيض وأسود مثلًا، ما علامة اللون الذي بينهما ؟ نقول: لا هذا ولا هذا، نعني (الأسود والأبيض ).هذه هي علامته لا يقبل أيّ منهما ،فعلامة الحرف عدم قبول علامة الاسم ولا علامة الفعل.وانظروا أيضًا حال الحاء مع الــخـاء والجـيم هما معجمتان وهي مهملة.

قال :حرفٌ جاءَ لمعنىً، خرج حرفٌ جاء لغير معنى :حروف المباني : حروف الهجاء (أ ، ب، ت،.... ) هذه لا معنى لها هي جزء مِنْ بناء الكلمة.
حينئذٍ نعلم أنّ حروف المعاني جزء مِن الجملة .
وحروفُ المباني تبنى منها الكلمة لو قلنا : زيدٌ = ز،ي،د، لا معنى لهذا الحرف .
هذا إجمالٌ وسيأتي كلٌّ على حدةٍ -بإذن الله -مفصلًا عند ذكر العلامات .


(1)(نا الفاعلين )هي للمتكلِّمِ المعظِّمِ نَفْسَهُ ، أوْ مَعَهُ غيرُهُ.و قلــنا : الـ (نا) هذه أعني بها نفسي والأخوات والإخوة في المدارسة .

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

جزاكم الله خيرا
أظن الخطأ من المعلّق وهكذا هي في التفريغ ومشكلتي أني لم أبحث عنها قبل نشرها والله المستعان

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

على كُلِّ حالٍ .. نعُودُ إلى موضُوعِنا :
ثُمَّ قالَ ( ابْنُ آجرُّوم ) ـ واطلُبُوا نُطقَها منْ أخينا فريد ـ :
( وأقْسَامُه ثلاثَـةٌ :
اسْمٌ .
وفِعْلٌ .
وحَرْفٌ جاءَ لِـمَعْنًى . ) :
تعليقاتكمْ منَ المطالعاتِ والاسْتِماعاتِ والمعلُوماتِ القديمةِ ، ولا أنسَى : بِعباراتكمْ وفهمِكُمْ وتلخيصِكمْ ، لا نَسْخًا .

أقسامه: المراد أقسام الكلمة-والله أعلم.

ثلاثة: وهذا من باب الحصر، والدليل عليه التتبع والاستقراء، أي أن علماء اللغة تتبعوا ألفاظ اللغة العربية ووجدوها أنها لا تخرج عن ثلاثة أنحاء.

الاسم: لغة: هو إما من السمة: وهي العلامة ، أو السمو: العلو [وهو يضبط بهمزة الوهل ويخطئ من يلفظه بهمزة القطع]

اصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان [وهو على ثلاثة أقسام: مظهر: ما دل على معناه بلا قرينة، مضمر: ما دل على معناه بقرينة التكلم أو الخطاب أو الغيبة، مبهم: ما خفي معناه / وله تقسيمات أخرى :مفرد،مثنى،جمع ، مذكر،مؤنث]

الفعل: لغة: الحدث [أي حركة أحدثتها تسمى فعلا]

اصطلاحا: كلمة دلة على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة [الماضي، والحال والاستقبال، وبهذا ينتج لنا ثلاثة أنواع من الفعل، الفعل الماضي: ما دل على حدث وقع في الزمن الذي قبل زمن التكلم، الفعل المضارع: ما دل على حدث مقترن بأحد زمني الحال أو الاستقبال، وفعل الأمر: ما دل على حدث يطلب به حصول ما لم يحصل أو دوام ما حصل]

الحرف: لغة: الطرف [وقوله تعالى: " ومن الناس من يعبد الله على حرف " أي طرف]

اصطلاحا: كلمة لا تدل على معنى في نفسها أو قل: كلمة دلت على معنى في غيرها، أو قل: كلمة دلت على معنى غير مستقل بالفهم [وهو قد خص المصنف الحرف بالذي جاء لمعنى لأن الحروف على قسمين: حروف معاني ، حروف مباني / وهي تنقسم باعتبار آخر إلى حروف خاصة بالأفعال وحروف مختصة بالأسماء وهذه هي التي تؤثر وهناك نوع آخر وهي حروف لا تختص بنوع دون آخر وهذه لا تؤثر فيما دخلت عليه]

والله أعلم.

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

استمعْ جيِّدًا لهذه الكلمة للشَّيخِ عبدِ الغَنِيِّ عويسات أبا العوام: في اللَّحظة 03:30 تقريبًا نطقَ الشيخ بكلمة ( ثِقْرَاوْلِوِينْ ) ( أي : الثورات - جمع ثورة ) .
وهذا هو اللِّسانُ الثَّالثُ في نُطْقِ حرفِ ( الجيم ) في ( آجرُّوم ) .

ها قدْ وجدتَ ما تُعبِّرُ بِه عنْ هذا الحرفِ ، وفِعْلًا ، هكذا سَمعتُه في التَّسجيلِ الَّذي أرفقْـتَه ، قريبًا منَ القافِ ، وفيه شَيْءٌ منَ الغَينِ ، ومثلَ هذا ينطِقُ بعضُ أهلِ الجزيرةِ القافَ ، بينَ القافِ والغَيْنِ ، وبعضُهمْ يَقْلِبُ القافَ غَيْنًا والغَيْنَ قافًا !
ولعلَّكَ لا تقْنعُ بهذا الوَصْفِ الَّذي وَصَفْتُه ؛ لأنَّه فرْقٌ بينَ أُذُنِ صَاحبِ اللُّغةِ وبينَ أُذُنِ غيرِ صاحبِها ، ولعلَّكَ تَسْمَعُها منْ أهلِها وتنطِقُها ـ وأنتَ منْ أهلِها ـ بِصَوْتٍ لا تَشْعُرُ أنَّ أحدًا منْ غيرِ أهلِ هذه اللُّغةِ يُؤَدِّيها كما تُؤدِّيها ، مهما لقَّنْتَه وشَرحْتَ لَه ، وتتعجَّبُ منْ تعسُّرِ نُطْقِها على الَّذي تُلقِّـنُه ، معَ سُهُولتِه عندَكَ ، حتَّى لتجدُ صُعُوبةً في الوَصْفِ ؛ فتارةً تُقرِّبُها إلى حرفٍ وتارةً إلى آخرَ .... .
تلكَ هيَ السَّليقةُ ، السَّليقةُ شَيْءٌ لا يُمكنُ وَصْفُه بِسُهُولةٍ ، ولا تَحْصِيلُه إلَّا بِمَشَقَّـةٍ وممارسةٍ طويلَةٍ ، ولـمَّـا !
وهكذا ذكرتُ مرَّةً اسمَ ( ساركوزي ) رئيسِ فرنسا في وقْتِه لأحدِ الإخوةِ الفرنسيِّينَ ، فضَحكَ منِّي وقالَ : ( ليسَ هكذا نُطْقُه ) ، معَ أنِّي نطقْتُ الرَّاءَ غينًا كما ينطِقُونَها همْ ، أوْ كما ظننتُ أنَّهمْ يفعلُونَ ، وأسمعني إيَّاها فإذا هيَ ليستْ بالغينِ الخالصةِ ، ولكنَّها مشُوبةٌ بالخاءِ ، فنطقْتُها كما نطقَ ، أوْ كما ظننتُ أنَّه نطقَ ! فقالَ لي : لا ! ليستْ هكذا أيْضًا ، ولقَّنَني إيَّاها أكثرَ منْ كذا مرَّة ، ثمَّ مشَّاها لي ـ بعدَ محاولاتٍ ـ وهُو غيرُ راضٍ !
وكأنَّ فيها غينًا وخاءً وعينًا وحاءًا ولا أدري ماذا بعدُ ، كلُّه مضُروبًا في الخلَّاطِ !
وهكذا حادثةٌ أخْرى معَ أخٍ صُوماليٍّ علَّمني بعْضَ الجملِ باللُّغةِ الصُّوماليَّـةِ ، كـ : ( وا اسكفي عنَهاي = كيفَ حالُك ) ، وجوابُها : ( ما اسكفي عنْـتَهاي = أنا بِخيرٍ ) ، حاولتُ كثيرًا أنْ أنطقَها كما أَسْمَعُها فلا آتي إلَّا بما يُضْحِكُه ومَنْ معهُ مِنْ جماعتِه ، وإذا المشكلةُ ليسَتْ فقطْ في النُّطْقِ ، بلْ حتَّى في السَّمْعِ .
فهُو ينطِقُها شَيْئًا ، وأنا أسْمعُها شَيْئًا ، ثمَّ أنطِقُها شَيْئًا ثالثًا لا علاقةَ لهُ بالشَّيْئَيْنِ الأَوْلَيَـيْنِ !
ونفْسُ هذه الحالِ حينَ ألقِّنُ أنا أحدًا منَ النَّاسِ لُغةً أعرِفُها فأجِدُه يلوكُ كلماتِها فيطحنُ حرُوفَها ويَعجِنُ ألفاظَها ويفْعلُ فيها الأفاعيلَ ، حتَّى أرحمها وأُشْفِقَ مِن أَضْراسِه علَيْها !

............................
أخونا أبو عبدِ المحسنِ نقلَ فائدةً عنْ بعضِ المعلِّقينَ على الآجرُّوميَّـةِ في ( آجرُّوم ) ، وذكرَ فيها هذا المعلِّقُ كتابًا سمَّاهُ ( أشهر غُرَّةِ الأنوارِ ! ) ؛ استغْرَبْتُ هذا الاسمَ ! فبحثتُ عنهُ فإذا هُو ( غُرَّةُ أَشْهُرِ الأنوارِ ) هكذا ، وأظنُّ الخطأ منْ ناقلِ الفائدةِ الأوَّلِ في بعضِ المنتدياتِ ، دونَ ذكرِها ، وليسَ منْ أخينا نجيب ولا منَ المعلِّقِ ، واللهُ أعلمُ .

............................
منذُ بَدأْنا ومِنْ قبلِ أن نبدأَ ونحنُ نقُولُ : ( النَّحْوُ سَهْلٌ ) ، وأرجو أنْ يُصْبِحَ كذلِكَ عندَ متابِعي هذه المذاكرةِ ، إن لم يكنِ الآنَ فبعدَ مرحلةٍ منها إن شاءَ اللهُ .
وسنُعْفي زَيْدًا منَ الضَّرْبِ ونستصْحِبُ هذه الجملةَ مِثالًا في كُلِّ موضِعٍ يَصْلُحُ التَّمثيلُ بِها ؛ تَذْكيرًا وترسيخًا لهذا الأمرِ في الأذهانِ والقُلُوبِ ، فـ ( الـنَّحْوُ سَهْلٌ ، وسَهْلٌ ، وسَهْلٌ ) ، ثلاثةٌ ثابتةٌ ، و ( منْ ثبتَ نَبَتَ ) :

[ منَ الطَّويلِ ]
لأسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أُدْرِكَ الـمُنَى..........فمَـا انْـقَـادتِ الآمَـالُ إلَّا لِصَـابِـرِ

وقدْ ذكرَ الشَّيخُ ابْنُ عُثَيْمينَ ـ رحمَه اللهُ تعالى ـ أبْياتًا منَ الرَّجْزِ : ( النَّحْوُ صَعْبٌ وطويلٌ سُلَّمُهْ ... ) الخ ، ثُمَّ قالَ : ( وهذا ليسَ بِصَحيحٍ ، نحنُ لا نُوافِقُ على هذا ، بلْ نقُولُ : إنْ شاءَ اللهُ النَّحْوُ سَهْلٌ ، وسُلَّمُه قَصِيرٌ ، و درَجُه سهلةٌ ، تَفْهَمُه منْ أوَّلِه ) ، ونحنُ ننظِمُ ما قالَ الشَّيخُ ـ رحمه الله تعالى ـ على مِنوالِ ما قالَ الشَّاعرُ :

[ الرَّجز ]

النَّحْـوُ سَهْلٌ وقَصِـيرٌ سُلَّـمُهْ
وكُـلُّ مَنْ يَـدْرُسُـه سَيَـفْهَمُـهْ

على أنَّ الأبياتِ الَّتي ذكرَها الشَّيخُ ليسَتْ هكذا ، وإنَّما هيَ للحطيئَـةِ في أبياتٍ مشهُورةٍ ، يُصَعِّبُ فيها الشِّعْرَ ويَذُودُ عنهُ مَنْ ليسَ منْ أهلِه ـ وقيلَ : كانتْ وصِيَّـتَه وهو على فراشِ الموتِ ، نعُوذُ بِاللهِ منْ سوءِ الخاتمةِ ـ :

[ الرَّجز ]

الشِّعْـرُ صَعْبٌ وطويـلٌ سُلَّمُهْ
إذا ارْتَـقَى فيهِ الَّـذي لا يَعْلَمُه
زَلَّتْ بِه إلى الـحَضِيضِ قَدَمُـهْ
والشِّعْرُ لا يَسْطِـيعُه مَنْ يَظْلِمُهْ
يُرِيـدُ أنْ يُعْـرِبَـهُ فـيُعْـجِـمُـهْ
ولَم يَـزَلْ مِنْ حيثُ يأتي يَخْرِمُـهْ
مَنْ يَسِمِ الأعداءَ يَبْـقَى مِيسَمُهْ

فالشِّعْرُ هُو الصَّعْبُ ، وليسَ النَّحْو .
الشِّعْرُ صَعْبٌ ، والجهلُ بِه لا يَضُرُّ ، والعلمُ بِه رُبَّما نَفَعَ ، ومعَ ذلكَ ترى كُلَّ أحدٍ يتقَحَّمُهُ !
والنَّحْوُ سَهْلٌ ، والجهلُ بِه يَضُرُّ ، والعلْمُ بِه نافِعٌ على كُلِّ حالٍ ، ومعَ ذلكَ تَفرُّ مِنهُ الطُّلَّابُ فِرارَها مِن ... ، منْ ماذا ؟
منَ الرِّياضِيَّـاتِ !

............................
على كُلِّ حالٍ .. نعُودُ إلى موضُوعِنا :
ثُمَّ قالَ ( ابْنُ آجرُّوم ) ـ واطلُبُوا نُطقَها منْ أخينَا في الله فريد ! ـ :

( وأقْسَامُه ثلاثَـةٌ :
اسْمٌ
وفِعْلٌ
وحَرْفٌ جاءَ لِـمَعْنًى ) .

تعليقاتكمْ منَ المطالعاتِ ، والاسْتِماعاتِ ، والمعلُوماتِ القديمةِ ، ولا أنسَى : بِعباراتِكمْ وفهمِكُمْ وتلخيصِكمْ ، لا نَسْخًا .

وفَّقَ اللهُ الكاتبَ والقارِئَ .

[أبو محمد فريد القبائلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

استمعْ جيِّدًا لهذه الكلمة للشَّيخِ عبدِ الغَنِيِّ عويسات أبا العوام: http://safeshare.tv/w/tmHhewDHRh
في اللَّحظة 03:30 تقريبًا نطقَ الشيخ بكلمة "ثِقْرَاوْلِوِينْ" (أي: الثورات - جمع ثورة)
وهذا هو اللِّسانُ الثَّالثُ في نُطْقِ حرفِ "الجيم" في "آجرُّوم".

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ


إذا كانَ نُطْقُ البربرِ للجيمِ يختلِفُ على حسبِ اللَّهجاتِ على هذه الثَّـلاثةِ الوجوهِ الَّتي ذكرها أخونا فريدٌ ـ وفَّقه اللهُ ـ فإذنْ تخطئَـةُ النَّاطقِ ( آجرّوم ) بالجيمِ العربيَّـةِ الفصيحةِ وإلزامُه بإحدَى وُجوهِ النُّطقِ الَّتي ذكرَها تحكُّمٌ منْ هذا الأزْهرِيِّ ، والأمرُ على هذا فيه سعةٌ ، وإنْ كانتِ الكلمةُ محكيَّـةً بنُطْقِ أهلِها .

– أما الآخَرُ فينطقُها جيمًا جافةً مُخَفَّفَـةً ( إنْ صحَّ التعبيرُ ) ولا أدري كيف أرسمُها لكم، فليس هناك ما يقابلُها لا في العربيَّة ولا في اللُّغات الأعجميَّة التي أعرفُها.

* هلْ تُشْبِهُ : الجيمَ المثلَّـثَـةَ ( چ ) في الفارسيَّـةِ والأرديَّـةِ ونحوِهما ،كما في كلمةِ ( چـار ) ، وتعني : أربعة ، وتقابلُ ( ch ) في الإنجليزيَّـةِ ، وكذلِكَ الكافَ في نُطقِ أكثرِ أهلِ الخليجِ وبعضِ أهلِ الشَّامِ والعراقِ في بعضِ الكلماتِ ؟
* أوْ تُشْبِهُ : الزَّايَ المثلَّـثَـةَ في الأرديَّـةِ ( ژ ) ، ونُطقُها قريبٌ منَ الـ ( sio ) في كلمةِ : ( television ) ، وقريبٌ منَ الجيمِ الشَّاميَّـةِ الَّتي فيها منْ صِفةِ الشِّينِ ( التَّفَشِّي ) ؟
أجبْ لا فُضَّ فُوكَ !

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الأسماء الأعجمية تُنطق حيث كان ولا يُتكلف في نطقها من حيث التشديد والتسكين كــ آجرّوم أوأجروم

والذي أعرفه أنّ دول المغرب العربي لا تعطش الجيم .

[أبو محمد فريد القبائلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

عندنا في منطقةِ القبائلِ ثلاثةُ أَلْسُنٍ في نطقِ حرفِ الجيمِ من كلمةِ "آجرومْ"
– أما أحدُها فينطقُها جافةً - g مثل Google- أو بالكافِ المعقودةِ كما يسمِّيها أهلُ شنقيط.
– أما الثَّاني فينطقُها كالجيم العربيِّةِ أو كـ - j مثل jeûner (في الفرنسيَّة) -، وأنا أنطقُها كذلك.
– أما الآَخَرُ فينطقُها جيمًا جافةً مُخَفَّفَةً (إنْ صحَّ التعبيرُ) ولا أدري كيف أرسمُها لكم، فليس هناك ما يقابلُها لا في العربيَّة ولا في اللُّغات الأعجميَّة التي أعرفُها.
وللفائدة، فمادة النَّحوِ في اللُّغة الأمازيغيَّةِ تُسَمَّى "ثَجَرُّومثْ".

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

لديَّ اسْتِفْسارٌ ممنْ عندَه علمٌ بلغةِ البَرْبرِ ، ليُخبِرْنا بالنُّطقِ الصَّحيحِ لكلمةِ ( آجُرُّوم ) ، هلِ الجيمُ فيه هيَ العربيَّـةُ الصَّحيحةُ أمِ الجيمُ الأعجميَّـةُ الجافَّةُ الَّتي تُنطقُ في بعضِ العامِّيَّـاتِ كالمصريَّـةِ وبعضِ مناطقِ اليمنِ وبعضِ أنحاءِ عُمانَ الَّتي تُشْبِهُ ( g ) الإنجليزيَّـةَ ؟
فإنِّي سَمعتُ بعضَ الأزهرِيِّينَ يقُولُ : إنَّ هذا هُو النُّطقُ الصَّحيحُ لها في لغةِ البربرِ ؛ فتُحكى في العربيَّـةِ كما هيَ .
أفيدُونا .. جزاكمُ اللهُ خيرًا .

في بعض التعليقات على المتن: آجُرَّام: بِفَتْحِ الْهَمْزِةِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ، بِلِسَانِ الْبَرْبَرِ هَكَذَا نُطْقُهُ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَحَدُ عُلَمَائِهِمْ وُهُوَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ الدِّمِنْتِي فِي (أَشْهَرِ غُرَّةِ الْأَنْوَارِ)، وَلَا زَالَ جَارِيًا فِي لِسَانِهِمْ حَتَّى الْيَوْمِ لَكِنَّهُمْ صَحَّفُوهُ بِلِسَانِ الْعَامَّةِ الْبَرْبَرِيَّةِ إِلَى آكُرَّام، وَمَعْنَاهُ عِنْدَهُمْ: الرَّجُلُ الصَّالِحُ.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أضحكَ اللهُ سِنَّكَ أبا العوَّامِ
ربمَا يفيدكَ أخونَا فريدٌ القبائليُّ علَى استفساركَ الأخيرِ.

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الحمدُ لله ..
استراحةٌ :
* منَ الآثارِ الجانبيَّـةِ للفَصاحةِ :
ذكرَ بعضُهمْ عنْ رجُلٍ أصرَّ على أنْ يتحدَّثَ أولادُه بالعربيَّـةِ الفُصْحى ، فكانَ إذا أخطأَ أحدُهمْ أو لحنَ بادرَ إلى إصلاحِ خطئِه ، وأنَّه طلبَ ذاتَ مرَّةٍ منِ ابْنةٍ لَه أنْ تُحضِرَ إليه قِنِّينةَ حِبْرٍ ، فأتتْ بِها ، وناولتْه قائلةً : ( هاكَ القَنِّينةَ ) بفتحِ القافِ ، فقالَ لفورِه : ( اكْسِرِيها ) ؛ فضَربَتْ بِها الحائِطَ وكسرَتْها !
وفي الحقيقةِ هذا منْ أثرِ ضَياعِ اللُّغةِ لا طلبِ الفَصَاحةِ .
* حسدٌ :
حكى الأصمعيُّ ـ رحمه الله ـ قالَ : كانَ لنا جارٌ لـحَّانٌ ، فلقيَ رجُلًا مِثْلَه لـحَّانًا ، فسألَه : ( مِن أيْنَ أتيتَ ؟ ) ، قالَ : ( مِنْ عندِ أهلُونا ! ) ؛ فحسدَه على هذا العلمِ ! ، وقالَ : ( أعلمُ مِنْ أيْنَ أخذْتَها ! منْ قَولِه تعالى : (( شَغَلَتْـنَا أَمْوَالُـنَا وَأَهْلُونَا )) ) .
.........
لديَّ اسْتِفْسارٌ ممنْ عندَه علمٌ بلغةِ البَرْبرِ ، ليُخبِرْنا بالنُّطقِ الصَّحيحِ لكلمةِ ( آجُرُّوم ) ، هلِ الجيمُ فيه هيَ العربيَّـةُ الصَّحيحةُ أمِ الجيمُ الأعجميَّـةُ الجافَّةُ الَّتي تُنطقُ في بعضِ العامِّيَّـاتِ كالمصريَّـةِ وبعضِ مناطقِ اليمنِ وبعضِ أنحاءِ عُمانَ الَّتي تُشْبِهُ ( g ) الإنجليزيَّـةَ ؟
فإنِّي سَمعتُ بعضَ الأزهرِيِّينَ يقُولُ : إنَّ هذا هُو النُّطقُ الصَّحيحُ لها في لغةِ البربرِ ؛ فتُحكى في العربيَّـةِ كما هيَ .
أفيدُونا .. جزاكمُ اللهُ خيرًا .

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

تكرر هذا التطبيق من أختي أم عبد الرحمن وأم عبد العلي –نفعَ اللهُ بهما - ولون كمسندٍ فأردتُ توضيحه كيف أنّه أضمر المسند إليه
نستقبل في الأيام المقبلة شهر رمضان (فعل والفاعل ضمير مستتر)

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

تطبيق على سورة الكوثر{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ }
أعطي: المسند نا: التي هي (نحن) مسند إليه
فصل: مسند / المسند إليه : أنت
انحر: مسند / المسند إليه : أنت

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ


تطبيق على سورة الأعلى(ترسيخ)
بسم الله الرحمن الرحيم
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (1 صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ


(يعيشُ الفعل، السمكُ الفاعل ،في البَحرِ )


يُنتِجُ الفعل ،النحلُ الفاعل، العسلَ مفعول به



(ذهبَ فعل ،خالدٌ فاعل ، مع والدهِ إلى الحجِ)

نستقبلُ فعل ،والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن ، في الأيامِ المقبلةِ شهرَ رمضانَ

الغرابُ مسند إليه (السواد) ،أسودٌ مسند

اليهودُ مسند إليه (الكفر) كفارٌ مسند

أكل َ فعل ، الأسدُ الفاعل ، الغزالةَ مفعول به ،وشربَ الماءَ فأتى ثعبانٌ فلدغهُ فماتَ