نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

جاء--سهوًا
(إنّ عَمرًا) تفريقًا لها عن (إنّ عُمرَ) الممنوع من الصرف

ملاحظةٌ في محلِّها ، وأظنُّ أنِّي كنتُ حينَ كتابتكمْ هذه المشاركةَ أُصْلِحُها ضِمنَ ما غيَّرتُ وعدَّلتُ بعد مراجعتي للمكتوب مرة أخرى ، على ما يظهرُ منْ توقيتِ المشاركاتِ ، وتلاحظونَ أنِّي نقلتُ هذه الأمثلةَ الَّتي وقعَ فيها هذا الخطأ فوقُ معَ تعديدِ الأقسامِ ، وهذا كانَ في ذلكَ الوقتِ ، وبعدَ نقلِها غيَّرتُ المثالَ تغيِيرًا كُلِّـيًّا كما تُلاحظونَ .
ولا يُحتاجُ إلى الواوِ هنا ـ كما قلتمْ ـ ؛ لأنَّه لم تعدِ الحاجةُ إلى التَّفريقِ بينَ ( عمر ) و ( عمرو ) هنا ، فإنَّنا في الرَّفعِ والجرِّ نحتاجُ إلى التَّفريقِ : ( جاءَ عمر ) ( جاء عمرو )، ( مررتُ بعمر ) ( مررتُ بعمرو ) ، وأمَّا في النَّصْبِ فلا نحتاجُ ؛ لأنَّ ( عُمرَ ) لا تلحقُهُ ألفُ الوقْفِ على تنوينِ الفتحِ ؛ لأنَّه ممنوعٌ منَ الصَّرفِ بِخلافِ ( عمرو ) : ( رأيْتُ عمر ) ( رأيت عمرا ) .
..........
وتلخيصُ ( أمِّ عبدِ الرَّحمنِ ) نافعٌ وجيِّـدٌ .

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

وتلخيص ذلك أنّ التركيب الإسناديّ في كلتا حالتيه(الجملتان الاسمية والفعلية) يتكون من:
المسند إليه: (المبتدأ، الفاعل، نائب الفاعل أو ما تحول اسما لناسخ فعليّ أو حرفيّ)
والمسند: (الخبر ، الفعل).
تطبيق:
مسند- مسند إليه
يعيش السمك في البحر (فعل وفاعل)
ينتج النحل العسل(فعل وفاعل)
ذهب خالد مع والده إلى الحج(فعل وفاعل)
نستقبل في الأيام المقبلة شهر رمضان (فعل والفاعل ضمير مستتر)
الغراب أسود (مبتدأ وخبر)
اليهود كفار (مبتدأ وخبر)
أكل الأسد الغزالة وشرب الماء ونام فأتى ثعبان فلدغه فمات

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ


جاء-

ـ ولا على حرْفٍ واسْمٍ : ( هلِ المسجِدُ ) ، ( إنَّ عمرًوا )

-سهوًا
(إنّ عَمرًا) تفريقًا لها عن (إنّ عُمرَ) الممنوع من الصرف

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

السَّلامُ عليكم و رحمةُ الله و بركاته ..
ما ذكرتْهُ ( أمُّ أمامةَ ) واضِحٌ إن شاءَ اللهُ ، ولكنِّي أزيدُه توضِيحًا :
هذا الَّذي لَـخَّصَتْه هو التَّقسيمُ العقليُّ للصُّورِ الافتراضيَّـةِ للكلامِ .
نبدأُ منَ الأوَّلِ :
قلنا : إنَّ الكلامَ في النَّحوِ ( الجملةَ المفيدةَ ) لا بُدَّ أنْ يكونَ فيه تركيبٌ .
والتَّركيبُ لا يكونُ بكلمةٍ واحدةٍ عقلًا ؛ لأنَّ المفردَ نقيضُ المركَّبِ ، فلا بُدَّ إذنْ أنْ تكونَ هناكَ كلمتانِ فأكثرُ ، جيِّـدٌ ؟
الآنَ :
ما نوعُ هاتينِ الكلمتينِ اللَّتينِ لا تقُومُ الجملةُ في أقْصَرِ صُورِها إلَّا بِهما ؟
لأنَّ الكلماتِ العربيَّـةَ لا تخرُجُ عنْ ثلاثـةِ أشْياءٍ : ( اسمٍ ، وفعلٍ ، وحرْفٍ ) ؛ فهلْ نأتي بأيِّ كلمةٍ منْ أيِّ نوعٍ ونضَعُها بإزاءِ كلمةٍ أُخْرَى ؟
لا .
بلْ يجبُ أنْ تكونَ الكلمةُ صالحةً للتَّركيبِ معَ الكلمةِ الأخْرَى ، وهذا يكونُ بِعلاقةِ الإسنادِ ، لابدَّ أنْ تكونَ إحدى الكلمتينِ صالحةً للإسنادِ والأخرى صالحةً للإسنادِ إليها حتَّى يُحكمَ بإحداهُما على الأخْرَى .
الآنَ إذا نظرنا إلى هذه الأنواعِ وجدْنا أنَّ الاسمَ يقبلُ أن يكونَ مسندًا ، ويقبلُ أنْ يكونَ مُسْندًا إليه ، والفعلُ يقبلُ أن يكونَ مُسنَدًا ولا يقبلُ أنْ يُسْنَدَ إليه ، والحرفُ لا يَقْبلُ هذا ولا هذا ؛ فإذنْ :
1ـ يصْلُحُ أنْ نأتيَ باسْمَيْنِ نركِّبُ أحدَهما معَ الآخرِ ؛ لأنَّ الاسْمَ يقبلُ الإسنادَ ويقبلُ الإسنادَ إليه ، فنأتي بأحدِ الاسْمينِ مُسْنَـدًا وبالآخرِ مُسْنَـدًا إليه : ( النَّحْوُ سَهْلٌ ) ، ( النَّحْوُ ) اسمٌ يقبلُ الإسنادَ إليه ، و ( سهلٌ ) اسمٌ يقبلُ الإسنادَ ؛ فحكمنا بـ ( سهل ) وأسندناهُ إلى ( النَّحْو ) .
2 ـ ويَصْلُحُ أنْ نأتيَ باسْمٍ وفِعْلٍ وحينَها سيكونُ الاسْمُ مُسْندًا إليه وحسبُ ، والفِعْلُ مسندًا ، ولا يُمكنُ أنْ يكونَ خلافَ ذلكَ ؛ لأنَّ الفعلَ ـ كما قُلْنا ـ لا يقبلُ الإسنادَ إليه ، فإذا كانَ لا يأتي إلَّا مُسندًا فهو يفتقرُ إلى مُسندٍ إليه حتَّى تتمَّ الجملةُ ، ولا يكونُ مُسندٌ إليه إلَّا الاسمُ : ( جاءَ محمَّدٌ ) ، ( محمَّدٌ ) اسمٌ يقبلُ الإسنادَ إليه ، فأسندنا الفعلَ ( جاءَ ) إليه وحكمنا به عليْه .
ومعنى هذا :
3 ـ أنَّه لا يَصْلُحُ أنْ تقُومَ الجملةُ على فِعْلَيْنِ ؛ لأنَّه يكونُ عندَنا حينَها مُسْنَـدانِ ، أيْ : حكمانِ ، ولا يكونُ هناكَ مسندٌ إليه ، أيْ : محكومٌ عليْه ، فلا نَسْتفيدُ شَيْئًـا : ( جاءَ قامَ ) !
فهذِه هيَ الصُّورُ المتخيَّـلةُ لتركيبِ الاسْمِ والفِعْلِ ، صُورتانِ صحيحتانِ مكتملَةٌ فيهما أركانُ الجملةِ ، وصُورةٌ غيرُ صحيحةٍ لوجودِ ركنٍ واحدٍ مكرَّرٍ دونَ الرُّكْنِ الثَّاني .
بقيَ الحرْفُ :
فقلْنا : إنَّه لا يقْبَلُ أنْ يُسْنَـدَ ولا أنْ يُسْنَـدَ إليْه ؛ فعقْلًا لا يُمكنُ أنْ يكوِّنَ معَ أحدِ النَّوعَيْنِ الآخرَيْنِ جملةً ؛ لأنَّه :
4 ـ إذا كانَتِ الكلمةُ الأخْرَى منَ الأسماءِ فهيَ إمَّا أن تكونَ :
* مُسْنَـدًا إليه ؛ فتطلبَ مُسْندًا ، والحرْفُ لا يكونُ مُسْنَـدًا ، فلا يَصِحُّ نحوُ : ( عمرٌو إنَّ ) ، ( عمْرٌو ) مُسنَـدٌ إليه .
* وإمَّا أنْ تكونَ مُسْنـدًا ؛ فتطلبَ مسندًا إليه ، والحرفُ لا يكونُ مُسْنَـدًا إليه ، فلا يَصِحُّ نحْوُ : ( عنْ قائمٌ ) .
5 ـ وإذا كانتِ الكلمةُ الأخرى فِعْلًا فهيَ مُسْندٌ وحسبُ ـ كما سبقَ ـ ؛ والمسنَـدُ يطلُبُ مسندًا إليه ولا يكونُ الحرفُ مُسْنَـدًا إليه ، فلا يَصِحُّ نحوُ : ( عنْ أكلَ ) ، ( ضَرَبَ بلْ ) .
6 ـ وإذا كانتِ الكلمةُ الأُخْرَى منْ نوعِه ـ أيْ : حرْفًا ـ فلا يُمكنُ أنْ يُكوِّنَ معهُ جُملةً كذلِكَ ؛ لأنَّه حينَها نفقِدُ جميعَ الأركانِ ، فلا مُسندَ ولا مُسْندَ إليه .
وإذا لم تَصِحَّ الجملةُ بِفُقْدانِ أحدِ الأركانِ في الصُّورِ السَّابقةِ فأن لا تَصِحَّ ولا يكونَ لها وُجودٌ بِفُقْدانِ جميعِ الأركانِ أوْلَى ، فلا يَصِحُّ نحْوُ : ( إنَّ لا ) ، ( هل إلى ) .
ولا يُمكنُ افْتِراضُ غيرِ هذه الصُّورِ السِّتَّـةِ عقْـلًا .
.........

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الأمر بدأ يصعب علي لكن النحو سهل إن شاء الله
يعيش السمك في البحر(جملة فعلية)يعيش فعل مضارع، السمك اسم ، في حرف جر، البحر اسم
ينتج النحل العسل(جملة فعلية) ينتج فعل مضارع،النحل اسم العسل مفعول به
ذهب خالد مع والده إلى الحج(جملة فعلية)ذهب فعل ماض ، خالد اسم ،إلى حرف جر ، الحج اسم
نستقبل في الأيام المقبلة شهر رمضان ( فعل مضارع) في حرف جر الأيام اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الغراب أسود ( جملة اسمية) الغراب اسم ، أسود مسند
اليهود كفار ( جملة اسمية )اليهود اسم، كفار مسند
أكل الأسد الغزالة وشرب الماء ونام فأتى ثعبان فلدغه فمات ( جملة فعلية ) أكل فعل ماض الأسد اسم الغزالة مفعول به وشرب فعل ماض ، الماء اسم ، ونام فعل ماض ، فأتى فعل ماض، ثعبان اسم ، فلدغه فعل ماض ،فمات خبر ( ! )

الكلماتُ الَّتي لوَّنْتُها ، صحيحٌ ما ذكرتْهُ الأختُ أنَّها أسماء ، وما سمَّتْهُ مُسْندًا فهو كذلِكَ ، لكنْ نريدُ إضافةً إلى ذلكَ أن تبيِّنَ لنا : هذه الأسماءُ ما صفتُها في الجملةِ ، وما وظيفتُها ، وهذا المسندُ أينَ ما أسنِدَ إليه ؟
في آخرِ كلمةٍ ( فماتَ ) سمَّتْه خبرًا ، فهو خبرُ ماذا ؟
الخبر إمَّا أن يكونَ للمبتدإِ مثلَ : ( فُلانٌ ماتَ ) ، فـ ( فُلانٌ ) اسمٌ ( هذا نوعُ الكلمةِ ) ، و وظيفتُه في الجملةِ أنَّه مبتدأٌ ، وحكمُه الرَّفْعُ ، و ( ماتَ ) فِعْلٌ ماضٍ ، وهو في الجملةِ خبرٌ للمبتدإِ ( فُلان ) ، وهكذا نعرفُ أركانَ الجملةِ :
ـ المسندَ أيِ : الحكمَ ، وهو الخبرُ ( ماتَ ) .
ـ والمسندَ إليه أيِ : المحكومُ علَيْه ، وهو المبتدأُ ( فُلانٌ ) .
حكمنا على فُلانٍ بأنَّه ماتَ رحمه الله .
وهكذا يكونُ الخبرُ لكانَ ( كانَ محمَّدٌ كريمًـا ) ، ( محمَّدٌ ) اسمٌ ( هذا نوعُ الكلمةِ ) ، وهو في الجملةِ اسمُ كانَ ( هذه صفتُه و وظيفتُه ) ، وحكمُه الإعرابيُّ الرَّفْعُ ، و ( كريـمًا ) اسمٌ ، وهو في الجملةِ خبرُ كانَ ، وحكمُه النَّصْبُ .
وهكذا ، فـ ( ماتَ ) كما قالتْ في ( فأتى ) و ( فلدغه ) هو فعلٌ ماضٍ .
وليلاحظِ الإخوةُ أنَّ مصطلحاتِ ( الاسم ) و ( الفعل ) و ( المسند ) و ( المسند إليه ) ونحوها ليستْ للإعرابِ ، ولكنْ هيَ هنا في التأصيلِ وبيانِ أنواعِ الكلمةِ العربيَّـةِ الَّتي تتكوَّنُ منها الجملةُ ، وبيانِ أركانِ الجملةِ المفيدةِ ، ولكنْ في الإعرابِ نقُولُ : مبتدأ ، خبرٌ ، فِعْلٌ مضارعٌ ، أو ماضٍ ، أو أمرٌ ، فاعلٌ ، مفعولٌ به ، أو فيه ، أو لأجله ، ... ، اسمُ كانَ ، خبرُ كان ، اسمُ إنَّ ، خبرُ إنَّ ... ونرفِقُها بأحكامها منَ الرَّفعِ والنَّصبِ والجرِّ والجزمِ ، والبناءِ ، وهذه الأشياء ستأتي بالتَّفْصِيلِ في الأيَّامِ المقبلةِ إن شاءَ اللهُ .
والَّذي طلبناهُ أعطتنا ( أمُّ أمامةَ ) خُلاصتَه ، فليتأمَّلْ ، وتطبَّقْ عليه الأمثلةُ ، ولتكنْ أمثلةَ أمِّ محمَّد .
وما ذكرهُ أبو الحسينِ منَ الجملةِ الصُّغرى والكبرَى فهذا في التَّفْصِيلِ .

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

النحو سهل إن شاء الله
يعيش السمك في البحر(جملة فعلية)يعيش فعل مضارع، السمك اسم، في حرف جر، البحر اسم
ينتج النحل العسل(جملة فعلية) ينتج فعل مضارع،النحل اسم العسل مفعول به
ذهب خالد مع والده إلى الحج(جملة فعلية)ذهب فعل ماض ، خالد اسم ،إلى حرف جر ، الحج اسم
نستقبل في الأيام المقبلة شهر رمضان ( فعل مضارع) في حرف جر الأيام اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الغراب أسود ( جملة اسمية)الغراب اسم ،أسود مسند
اليهود كفار ( جملة اسمية )اليهود اسم، كفار مسند
أكل الأسد الغزالة وشرب الماء ونام فأتى ثعبان فلدغه فمات ( جملة فعلية ) أكل فعل ماض الأسد اسم الغزالة مفعول به وشرب فعل ماض ، الماء اسم ، ونام فعل ماض ، فأتى فعل ماض، ثعبان اسم ، فلدغه فعل ماض ،فمات خبر

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أني وصلت متأخرا،، ولكي لا يفوتني هذا الخير العميم أطلب منكم -من فضلكم جميعا- أن يتاح مجال الجواب ليوم كامل من وضع السؤال -على الأقل- قبل أن ينتقل للمسألة التالية، ويمكنكم في هذا الوقت التعقيب والتعليق، وذلك لارتباطي (وربما غيري كذلك) بعدد من الأمور والمسؤوليات فكثيرا ما لا يتاح لي المشاركة إلا في وقت متأخر تطلبا لراحة البال واستجماع الفكر، وكذا سيتفيد باقي اخواني من هذا القدر الكافي من الوقت للمشاركة كعادتنا في بقية المذاكرات، فمثل هذا العالم -عالم الشبكة- لا يلتقي جميع الأعضاء في الوقت نفسه إلا النَّادر.

نواصِلُ المذاكرةَ :

نأتي إلى مسألةٍ جديدةٍ ، وهيَ : صُورُ تأليفِ الجملةِ ، أخذْنا أنَّ أقلَّه كلمتانِ : اسمانِ أو اسمٌ وفِعْلٌ ... فنريدُها الآنَ على وجْهِ التَّفْصِيلِ ..
مُشاركاتِكمْ نتاجَ مُطالعاتِكمْ ..

والله الذي أعرفه أن مثل هذا المبحث ليس في متن الآجرومية وإنما أذكر بعض المعلومات المتفرقة من الدراسة النظامية ولا أريد التعويل عليها كثيرا.
غير أنه يمكن القول:

أن الجملة تتألف على أقل تقدير من:
اسمين: (ويدخل في هذا جميع الأسماء: أسماء الإشارة، أسماء الإستفهام،،، الخ) إما حقيقة أو تقديرا (وقد مرَّ معنا هذا سابقا) وتسمى الجملة هذه بالجملة الاسمية.
أو
فعل واسم: (والابتداء يكون بالفعل [سواء كان الفعل ماضيا أم مضارعا أم أمرا]) إما حقيقة أو تقديرا، وتسمى هذه الجملة بالجملة الفعلية.

وهذا التقدير الأقل ما يسمى بالجمل الصغرى وأما مازاد عن ذلك فيكون مع الجملة الصغرى جملة أخرى أكبر تسمى الجملة الكبرى.
والله أعلم.

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أقل ما يجزئ ليكونَ كلامًا عربيًّا مفيدًا (اسمان) أي: اسم واسم.
1-بدأ بالاسم لأنّه له درجتان يُخْبرُ عنه ،ويخبر به كونه يصلح لأن يكونَ
أ-يكون مسندًا إليه كــ :محمدٌ رسولُ اللهِ ، محمدٌ مبتدأ أُخبر عنه بــأنّه (رسولُ الله)
قولنا :مسندٌ إليه هنا المبتدأ محمدٌ مبتدأ وهو مسندٌ إليه أسندت إليه الرسالة
ب-أوكانَ مسندًا ويكون الاسم مسندًا أي :خبر رسولُ اللِه يُخبر بهِ

2-:أو اسم وفعل ،وثنى بالفعل لتدني مرتبته عن الاسم إذ له درجة واحدة وهو أنّه يُخبرُ بهِ ولا يخبر عنه فلا نجد أن الفعل يكون مبتدأ ، وهو يُسندُ للفاعل فهو مسند
:أو اسم وفعل
جاءَ زيدٌ ، الفعل الماضي جاءَ هنا يكون مسندًا ، زيدٌ فاعل أي هو"مسندٌ إليه أُسندَ له المجيء


خرج من ا(أقل ما يجزئ ليكون كلامًا مفيدًا) لاستحالة ذلك, وضعف أدلة المخالفين ، ودليلنا في ذلك التتبع والاستقراء
1- حرفٌ وحرف فهل نقول في مِنْ؟ لا يكون عربيًا
2- فعلٌ وفعل فهل نقول ذهبَ وقفَ ؟ لا
3- فعلٌ وحرف هل يستساغُ عربيًّا في جاءَ؟ لا
4- اسمٌ وحرف زيدٌ عنْ لا تُستساغ .
الحرف ليست له درجة ، فلا يخْبرُ بهِ ولا يخبر عنه

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

جميعُ الأسئلةِ أجيبَ عنها ـ ما شاءَ اللهُ ـ ما عدا سؤالينِ :
* أمَّا الَّذي قالَ لكلامٍ عربيٍّ مفيدٍ ( إنَّه ليسَ بِكلامٍ ) فهذا في سعةِ الكلامِ ، وهنا نعُودُ لنؤكِّدَ علاقةَ عُلُومِ العربيَّـةِ بعْضِها بِبَعْضٍ ، كما سبقَ في مسألةِ ( الـمُهملِ ) والمهجورِ منَ الكلامِ ومعناها في النَّحْوِ أنَّه ما لم يوضَعْ أَصْلًا فلا يكونُ بِه الكلامُ عربيًّا ، وأمَّا في البلاغةِ فهو الـحُوشِيُّ الغريبُ الَّذي يُخالفُ الفَصَاحةَ والبيانَ ، فأمَّا الأوَّلُ الَّذي خالفَ الوَضْعَ فواجبٌ ترْكُه في الكلامِ العربيِّ ، وأمَّا الثَّاني فهو يعتمِدُ على الزَّمانِ والمكانِ وحُسْنِ الاخْتيارِ منَ المتكلِّمِ على حسبِ ذلكَ ، واستَفَدْنا منْ جانبٍ منْ فقْهِ اللُّغةِ وأُصولِـها في تطبيقِ مسألةِ المهملِ في النَّحْوِ ، ومِثْلُ هذا في مسألةِ ( الفائدةِ ) : الجملُ المفيدةُ المشتملةُ على المستحيلاتِ والمتناقِضَاتِ ونحْوِ ذلِكَ ، يَصِحُّ نفيُ منْ نفى عنها صفةَ ( الكلامِ ) بهذا الاعْتِبارِ .
وقدْ ذكرتُ قرائنَ تدلُّ على هذا ، قلتُ : إنَّ هذا المستمعَ لم يُعْجِبْهُ كلامُ المتكلِّمِ فقالَ ما قالَ ، وثانيًا : أنَّ سُؤالِي هذا علاقتُه غيرُ مُباشرةٍ بتعريفِ الكلامِ في النَّحْوِ ، وبإيضاحٍ أكثرَ : هُو نَفَى صِحَّةَ المعنى ـ في رأيِه ـ ولم يَنْفِ حقيقةَ الكلامِ ، وهذا معلُومٌ في لُغةِ العربِ ، ينفُونَ الشَّيْءَ يُريدُونَ نفْيَ جودتِه ، فيقُولُونَ لمنْ لم يُحْسِنِ العملَ : ( ما صَنَعْتَ شَيْئًـا ) ، وهو قدْ صَنعَ أشْياءَ كثيرةً ، وهذا ينفعُنا في بابِ العقيدةِ في بابِ الإيمانِ ، في نفيِ الإيمانِ عنْ فاعلِ شيْءٍ ، وكذا دُخولِ منْ وُصِفَ بأنَّه لم يعملْ خيرًا قطُّ الجنَّـةَ ، وينفعُنا في بابِ الأحكامِ حينَ يُنفى العملُ أهو لنفيِ الصِّحَّةِ أوِ القَبُولِ أوِ التَّمامِ ؛ فظهرَتْ بهذا علاقاتٌ بعلُومٍ أخرى كذلِكَ ، ومعرفةُ هذه العلاقاتِ مُفيدَةٌ ونافِعَـةٌ .
* وأمَّا : ( أليسَ ذلكَ بِكلامٍ ) ؟
فقلْتُ إنَّه غيرُ مُتعلِّقٍ بالسُّؤالِ الَّذي قَبْلَه فليسَ السُّؤالُ عنْ كلامِ ذلكَ المتكلِّمِ ، وإنَّما هو سُؤالُ ذكاءٍ ختمنا بِه هذا الفَصْلَ ، والـمُرادُ : أليسَ ( ذلِكَ ) بِكلامٍ ، أيْ : كلمةَ ( ذلِكَ ) ، والجوابُ :
ـ إذا أريدَ الكلامُ في اللُّغةِ فالجوابُ : ( بلى ) ، أيْ : ( ذلِكَ ) كلامٌ .
ـ وإذا أريدَ الكلامُ في النَّحْوِ فالجوابُ : ( نعمْ ) ، أيْ : ليسَ ( ذلكَ ) بِكلامٍ .
وهكذا إذا سُئِلْنا بهذا الأُسْلُوبِ :
ـ فإنْ كانَ جوابُنا إثباتُ الأمرِ الَّذي دخلَ عليْه ( ليسَ ) قُلْنا ( بلى ) ؛ لننفيَ جملةَ ( ليسَ بكذا ) ، ونفيُ النَّفيِ إيجابٌ .
ـ وإذا أردنا نفيَ ما دخلَ عليه ( ليسَ ) قُلْنا ( نعمْ ) ؛ نثْبِتُ جملةَ ( ليسَ بكذا ) ونؤَكِّدُ عليْها ، وإثباتُ النَّفيِ نفْيٌ .

ما علَيْنا !
...................
نواصِلُ المذاكرةَ :
نأتي إلى مسألةٍ جديدةٍ ، وهيَ : صُورُ تأليفِ الجملةِ ، أخذْنا أنَّ أقلَّه كلمتانِ : اسمانِ أو اسمٌ وفِعْلٌ ... فنريدُها الآنَ على وجْهِ التَّفْصِيلِ ..
مُشاركاتِكمْ نتاجَ مُطالعاتِكمْ ..
وأدعو الإخوانَ للمشاركةِ أيْضًا ، فلا نَسْمَعُ لهمْ حِسًّا ، معَ أنَّ طلبَ المذاكرةِ جاءَ منْ قِـبَلِهمْ !

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

5 ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟!

إن كان كلاما في محله قلنا: (كذبت!)، أمّا إن كان هذا الكلام في غير محله فقد صدق.

6 ـ ألَيْسَ ذلِكَ بِكلامٍ ؟!

بلى؛ هو كلام عند النحاة، لاشتماله على تراكيب مفيدة بلغة العرب.

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

5ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟
لا نقول له صدقتَ ولا كذبتَ لأنّ الخبر يحتمل الوجهين إلا (خبر الله- عزّ وجلّ - ورسوله -صلى الله عليه وسلم -فهو الحق والصدق)
فرقٌ بين الخبر والإنشاء _ذكرني بها شرح العلامة العثيمين -رحمه الله- على الورقات للجويني .

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) جملة نحوية
فيها جُملتانِ كما سبقَ ، ذكرنا في تعريفِ الكلامِ ( الجملةِ المفيدةِ ) عندَ النُّحاةِ أنَّه ما اشتملَ على ثلاثةِ أركانٍ : مسندٍ ومسندٍ إليه وإسنادٍ ، وأَنَّ أقلَّ ما يتألَّفُ مِنهُ اسْمانِ : مبتدأُ وخبرُه ، أَو فعلٌ واسْمٌ ، فِعْلٌ معَ فاعلِه ، فعلى هذا :
1 ـ ( قُلْ ) فعلُ أمرٍ ، وفاعلُه ضَميرٌ مستترٌ وُجوبًا تقديرُه ( أنتَ ) ؛ فهذه جملةٌ مكوَّنةٌ من كلمتينِ : إحداهُما ظاهرَةٌ منطوقٌ بِها ( قُلْ ) ، والأخرى مُقَدَّرةٌ في قُوَّةِ المنطوقِ ( أنتَ ) ، أسندنا الفِعْلَ إلى الضَّميرِ عنْ طريقِ هذا التَّركيبِ الإسناديِّ ، فتمَّتِ الأركانُ ؛ فهذه جُملةٌ ، ثمَّ ننظُرُ ما بعدَ ( قُلْ ) :
2 ـ ( هُو اللهُ أحدٌ ) ، كلامٌ تامٌّ ، جُملةٌ : مبتدأٌ ( هُو ) وخبره جملةُ ( اللهُ أحدٌ ) المكوَّنةُ كذلِكَ منْ مبتدإٍ وخبرٍ ، ومحلُّ هذِه الجملةِ ( هو اللهُ أحدٌ ) كما قالتِ الأختُ : مقُولُ القَوْلِ ، أيْ : أَنَّها في محلِّ نَصْبٍ مفعُولٍ بِه ، وفيها وجوهٌ أخرى .
وهذا التَّفصيلُ لا نطلبُه ، نريدُ فقطْ تحديدَ الجملِ التَّامَّةِ على أيِّ وجْهٍ كانَ إعرابُها ، والتَّحديدُ على ضَوْءِ ما درسْنا منْ تعريفِ الكلامِ كما أسْلَفْتُ .

( اللَّهُ الصَّمَدُ ) جملة نحوية
صحيحٌ .
هذه جملةٌ تامَّةٌ ، مبتدأٌ وخبرٌ ، وفي إعرابِها بالتَّفصيلِ وجوهٌ كثيرَةٌ ، منها :
1ـ أنَّها جملةٌ مستأنفَةٌ ـ كما ذكرتْ أمُّ أمامةَ ـ لا محلَّ لها منَ الإعرابِ كالجملةِ المبتدأَةِ .
2 ـ ومنها : أنَّها خبرٌ ثانٍ لـ ( هو ) أيْ : هو اللهُ الصَّمدُ ، فتكونُ حينَها في محلِّ رفْعٍ .
3 ـ ومنها : أنَّها بدلٌ عنْ لفظِ الجلالةِ في ( قلْ هو اللهُ ) ... وغيرُ ذلِكَ ، فهذا كلُّه على القَوْلِ بأنَّها جملةٌ تامَّةٌ .
وهُناكَ وجْهٌ أنَّ لفظَ الجلالةِ مبتدأٌ ، و ( الصَّمَدُ ) بدلٌ منه ، فلمْ يتمَّ الكلامُ ، وتمامُهُ بما بعدَهُ ( لم يلدْ ... ) الخ وهُو خبرُ المبتدإِ ( الله ) .
ومِثْلُ هذا يُوجدُ في بُطونِ كُتُبِ الإعرابِ ، إعرابِ القُرْآنِ الكريمِ ، يُمكِنُنا أنْ نستفيدَ مِنها في تحديدِ الجملِ النَّحْويَّـةِ على وجْهِ الدِّقَّـةِ ، تاركينَ التَّفاصيلَ .

( لم يَلِدْ ) جملةٌ .
فِعْلٌ مُضَارعٌ ( يلِد ) ، وفاعلٌ ( ضميرٌ مستتِرٌ جوازًا = هو ) ، والجملةُ كلُّها ( لم يَلِدْ هُو ) في محلِّ رفعٍ خبرٌ ثالثٌ للمبتدإِ ( الله ) .

( لم يولدْ ) جملةٌ .
( يُولَدْ ) فعلٌ مُضَارِعٌ مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه ، و الضَّميرُ المستترُ جوازًا ( هو ) نائبُ فاعلٍ .
واعتبرْناها جملًا معَ أنَّنا اخترنا أنَّ الجملةَ التَّامَّةَ ما يَجِبُ اسْتِتارُ ضَميرِه كـ ( استقِمْ ) ؛ لأنَّ ما يعُودُ علَيْه الضَّميرُ هنا مذكورٌ قبلُ ، فهذا كما سبقَ في مثلِ : ( الطَّالبُ يدرُسُ ) : ( يدرسُ ) جملةٌ فعليَّةٌ ( يدرُسُ هُو ) في محلِّ رفعٍ خبرٌ للمبتدإِ ( الطَّالبُ ) ، وأمَّا اشْتراطُ أنْ يكونَ واجبَ اسْتِتارِ الضَّميرِ ففي الجملةِ المستقلَّـةِ .

( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) جملة نحوية
صحيحٌ .
كانَ ، واسْمُها ( أحدٌ ) وخبرُها ( كفوًا ) ، ففي الكلامِ تقديمٌ وتأخيرٌ ، وأمَّا ( لَه ) الجارُّ والمجرورُ فمنَ المكمِّلاتِ وليسَ منْ أركانِ الجملةِ ، ولذا لم تلوِّنْهُ ( أم أمامة ) .

--
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} جملة نحوية
جملتانِ :
قُلْ : جملةٌ ، فعلٌ وفاعلٌ : قل أنتَ .
أعوذُ : جملةٌ ، فعلٌ وفاعلٌ : أعوذُ أنا .
( بربِّ الفلقِ ) منَ المكمِّلاتِ .

--
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) جملة نحوية
كسابِقِه .

(مَلِكِ النَّاسِ) جملة نحوية
لا توجدُ أركانُ الجملةِ ، ولا يُوجدُ تركيبٌ إسنادِيٌّ ، وإنَّما هذا تركيبٌ إضافيٌّ ، وهو كما سبقَ كالكلمةِ المفردةِ ، وإعرابُه هنا بدلٌ ـ كما قالتْ أمُّ أمامةَ ـ ، بدلٌ منْ ( ربِّ النَّاسِ ) ، أو نعتٌ لَه ، والبدلُ والنَّعتُ منَ التَّوابِـعِ .

( إِلَهِ النَّاسِ) جملة نحوية
كسابِقِه .

--

١ نعم هذا كلام عند النحاة
اسمية
يُرجى مراجعةُ جوابِ المشارِكةِ السَّابقةِ .
٢ لا ليس تامة لا تعتبر مفيدة عند النحاة
لا أعلم
يُرجى مراجعةُ جوابِ المشارِكةِ السَّابقةِ .
٣ لا ليستْ تامة ، لا تعتبر مفيدة عند النحاة .
صحيحٌ .
٤ نعم هذا كلام عند النحاة
صحيحٌ .
٥نقول له كذبت
نعطيكمْ فرصةً أخْرى .
٦ نعم ذلك كلام

إذا أريدَ إثباتُ أنَّه كلامٌ فالجوابُ ( بلى ) ، وأمَّا ( نعم ) في سُؤالِ ( أليسَ ) فتفيدُ النَّفْيَ ، لأنَّها تفيدُ إثباتَ معنى ( ليسَ ) .
والجوابُ فيه تفصيلٌ .
بالتَّوفيقِ .

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

نماذِجُ منَ الجملِ منَ النُّصُوصِ :
* قولُه تعالى : (( الحمدُ للهِ رَبِّ الْـعَالَمِينَ )) ، (( آمِنُوا بِالله وَرَسُولِه وأنفِقُوا مِـمَّـا جعلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيه )) ، (( إن يَنصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ )) ، (( لَيْسَ البِرَّ أن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْـمَشْرِقِ وَالْـمَغْرِبِ )) ، (( آمَنَ الرَّسُولُ بِـمَا أُنزِلَ إلَيْـهِ مِن رَّبِّـهِ )) ، (( تُوبُوا إلَى اللهِ )) ، (( وإذا رأَيْتَ الَّذينَ يَخُضُونَ في ءَاياتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ )) ، (( وضَرَبَ اللهُ مَثَـلًا قَرْيَـةً )) ، (( وآيَـةٌ لَّـهُمُ الأَرْضُ الـمَيْتَـةُ أَحْيَـيْناها )) ، (( اهْدِنَـا الصِّرَاطَ الـمُسْتَقِيمَ )) ، (( سَبَّحَ للهِ ما فِـى السَّماواتِ وَمَا فِـى الأَرْضِ )) .. الخ .
* قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ علَيْه وعلى آلِه وسلَّمَ : (( اتَّقِ اللهَ حيْثُما كُنْتَ )) ، (( الصَّبْرُ ضِياءٌ )) ، (( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ علَيْه أمْرُنا فهُو ردٌّ )) ، (( لا تَبـاغَضُوا )) ، (( يَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا )) ... الخ .

* الآنَ لي إليكُمْ طلبٌ :
أريدُ منكمْ تحديدَ الجملِ النَّحْويَّـةِ في سُورِ الإخلاصِ والمعوّذتَـيْنِ .

أخَذْنا أقلَّ ما يتألَّفُ مِنهُ الكلامُ ، وأُضِيفُ أمرًا لعلَّكمْ تعرفُونَه كُلُّكمْ : أنَّ الجملةَ المبتدأةَ بِاسْمٍ تُسَمَّى : ( جُملةً اسْمِيَّـةً ) ، والمبتدأةَ بِفِعْلٍ تُسَمَّى ( جُملةً فِعْلِيَّـةً ) هذا بِاخْتِصَارٍ شديـدٍ ، والمسألةُ فيها تَفْصِيلٌ طويلٌ لنْ نتعرَّضَ لَه الآنَ .

أسئلةٌ جديدةٌ علَّها تُرَسِّخُ المعلوماتِ أكثر :
1 ـ إذا رأيتَ طِفْـلًا يَعْـبُرُ الشَّارعَ وسيَّارةٌ قادمةٌ مُسْرِعةً فصِحْتَ بِه : ( السَّيَّـارةَ ) ، فـ :
* هلْ هذا كلامٌ عندَ النُّحاةِ ؟
* وإذا كانَ فهلِ الجملةُ فيه اسْميَّـةٌ أمْ فِعْلِيَّـةٌ ؟
طبعًا لنْ تُفكِّرَ في هذا في تلكَ اللَّحظةِ الحرجةِ ؛ وإلَّا جاءتِ السَّيارةُ وطيَّرتِ الغُلامَ وأنتَ تُحاولُ أنْ تُجهِّزَ جُملةً مُفيدةً ، أو تُفكِّرُ في إعرابِها !! أوْ ستقُولُ : ( هِييـيْ ) وتفتكُّ !
2 ـ ( كانَ محمَّـدٌ ) هلْ هذه جُملةٌ تامَّـةٌ مُفيدةٌ ، اسميَّـةٌ أو فِعْليَّـةٌ ؟
3 ـ ( هلِ النَّحْوُ ) هلْ هيَ جملةٌ مُفيدةٌ ؟
4 ـ ( أَشْرَقَ اللَّيْـلُ ! ) ، ( الأرْضُ فَوْقَنا ! ) ، ونحْوُ هذا هلْ يُعدُّ كلامًا عندَ النُّحاةِ ؟
5 ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟!
6 ـ ألَيْسَ ذلِكَ بِكلامٍ ؟!

وفَّقَـكمُ اللهُ ..

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)جملة نحوية
( اللَّهُ الصَّمَدُ *)جملة نحوية
(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ )جملة نحوية
--
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} جملة نحوية
--
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) جملة نحوية
(مَلِكِ النَّاسِ) جملة نحوية
( إِلَهِ النَّاسِ) جملة نحوية
--
١ نعم هذا كلام عند النحاة
اسمية
٢ لا ليس تامة لا تعتبر مفيدة عند النحاة
لا أعلم
٣ لا ليس تامة لا تعتبر مفيدة عند النحاة
٤ نعم هذا كلام عند النحاة
٥نقول له كذبت
٦ نعم ذلك كلام

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

هل منْ مُشاركاتٍ أخرى .. أينَ أنتمْ يا جماعة ؟
لا بأسَ أن تُجيبُوا فقطْ على الأسئلةِ وتترُكوا اسْتِخراجَ الجملِ منَ السُّورِ ، لأنَّ إجابةَ الأختِ فيه كافيةٌ إن شاءَ اللهُ ، إلَّا أنِّي أنبِّهُ إلى أمرٍ تركتُه قبلُ لوضُوحِه ، وهو أنَّ الجملَ ما لوَّنتهُ الأختُ بالأحمرِ ، وليس كلَّ ما لقَّـبَـتْهُ ، فممَّا لقَّبتْهُ ما هُو في حكمِ المفردِ وإنْ كانَ فيه نوعُ تركيبٍ ( تركيبٌ إضافيٌّ ) كما سبقَ ، وهو الَّذي ذكرتْ أنَّه ( بدلٌ ) ، ومنْهُ ما هُو شِبْهُ جُملةٍ ، فهذا منَ المكمِّلاتِ ، وهذا الكلامُ أقُولُه لغيرِ الأختِ المجيبةِ على السُّؤالِ ؛ لأنَّه واضِحٌ عندَها بدليلِ تميِيزِها الجملَ المرادةَ باللَّونِ الأحمرِ .

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

المعذرة لم استطع تعديلها بالإجابة السابقة لا أدري لماذا؟
(كان محمدٌ )
هذه كان التامة التي بمعنى وجِدَ محمدٌ ،فعلية

أم الذي استمع لكلام طويل مفيد فقال ليس بكلام
نقول كذب لأن شرط الكلام العربي (عند النحاة) التركيب الإسنادي التام والإفادة وهذا متوفر بقولنا مفيدة