نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الآن فهمت أنّ القطعة الصغيرة من الزُبد تسمى زُبدة وبهذا يتضح من قولكم أنّ المختصر للشرح يعطينا الزُبدة فالاختصار حال كونه اختزالًا " غير مخل " سيكون قطعة صغير ة .

[أبو أيوب يوسف الشيبي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

بارك الله في الجميع
والتعريف الذي ذكرته هو من فهمي وقد عرفت الآن خطئي فبارك الله فيكم
فاللفظ هو ما تكون من حرف وصوت سواء كان كلمة أو لا وسواء كان عربياً أوأعجمياً.
وقول المصنف رحمه الله : (المفيد) هو الذي يخرج اللفظ غير المستعمل (غير الكلمة).
وقوله : (بالوضع) يخرج الكلام الأعجمي.
وأسأل الله التوفيق للجميع.

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أردتُ بهذا الاختصار أنْ أقربه من الحدّ ,وقدْ وضعت القيود المخرجة لغير اللفظ كأن يكون لفظًا ومفهمًا .

وها هنا عندي تساؤل لغويّ "ممنْ يتعلم" أنقول زبدةٌ طازجةٌ أم زُبدٌ طازجٌ أم كليهما وارد ؟

بحثتُ عنِ الكلمةِ فوجدتُ في تاجِ العروسِ :
( والزُّبْدُ بالضّمّ وكرُمَّانٍ الأَخيرة عن الصاغانيِّ : زُبْدُ السَّمْنِ قبل أَن يُسْلأَ ، والقِطْعَة منه زُبْدَةٌ ، وهو ما خَلَصَ من اللَّبَن إذا مُخِضَ .
وزَبَدُ اللَّبَنِ : رَغْوَتُه .
وفي المحكم : الزُّبْدُ : خُلاَصة اللَّبَنِ ، والزُّبْدَةُ أَخصُّ من الزَّبَدِ ) اهـ .
وقولُه ( يُسْلَأَ ) معناهُ كما فيه في مادَّة ( س ل أ ) : ( سَلأَ السَّمْنَ ـ كمَنَعَ ـ يَسْلَؤُهُ سَلأً : طبخَه وعالَـجَه فأَذابَ زُبْدَهُ كاسْتَلأَهُ والاسمُ السِّلاَءُ ) اهـ .
واللهُ أعلمُ .

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أردتُ بهذاالاختصار أنْ أقربه من الحدّ ,وقدْ وضعت القيود المخرجة لغير اللفظ كأن يكون لفظًا ومفهمًا .

وها هنا عندي تساؤل لغويّ "ممنْ يتعلم" أنقول زبدةٌ طازجةٌ أم زُبدٌ طازجٌ أم كليهما وارد ؟

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أحسنتمْ ، وننتظرُ المزيدَ .
وقدْ فهمَ بعضُ الإخوةِ منْ قولي : ( نختَصِرُه ... ) أنَّني أريدُ نَفْسِي ، وأعوذُ بالله منْ تعظيمِي نَفْسِي ، ولكنْ ضَميرُ الجمعِ هنا على بابِه ، فأنا أريدُ نفسي والمتابِعينَ ، بلْ أعنيهمْ قبلَ نفسي .
ولذا أمهلُكمْ إلى أجلٍ غيرِ مُسَمًّى ليُفْصِحَ كُلُّ أحدٍ عمَّا وعاه منَ الكلامِ السَّابقِ كُلِّه .
وبالإمكانِ لتسهيلِ ذلكَ أن تنسَخَه وترتِّبَه في صَفحةٍ واحدةٍ في جهازِكَ وتحذِفَ المكرَّرَ ، ثمَّ تكرِّرَ قراءتَه ، معَ ما قرأتَه منَ المطالعاتِ الخارجيَّـةِ ، فتعطينا زبدةً طازجةً نافعةً !

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

النحو: موضوعه: الكلام العربيّ
الكلام هو: اللفظ المُفْهِم بهذا القيد خرج غير المفهم كالمهمل ، الأعجميّ .
بقولنا: اللفظ خرج ما عد اللفظ وإنْ فُهِم كالإشارة، والكتابة ،والنصب ،والعقد ،ولسان الحال،وغير ذلك.
وبقولنا :اللفظ فيه ردّ على قالة أهل البدع نفاة الصفاة بالكلام النفسيّ.
ثمرته العظمى هي:
1- فهم كلام الله-عزّوجلّ- وكلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مراد الله ومراد رسوله ، وفهم كلام سلف الأمة .
2- إقامة اللسان على نحو اللسان العربيّ .

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الكلام عند النحاة ما يتلفظ به بصوت وحروف ويحسن السكوت عليه مثال ذهبت عائشة إلى المدرسة هذا عند النحاة يعد كلاما لأنه يحسن السكوت عليه أما إذا قلت إن عائشة، لا يعد كلاما عند النحاة لأنك تنتظر بقية الكلام لأنه لا يفيد إن عائشة ..ماذا بعد أو تقول الشجر، الآخر ينتظر الإجابة ما به الشجر ؟

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

هذا هو المطلوبُ ، ولكنْ منْ حِفْظِه ، بفَهمِه ولفْظِه .

طيب، اشترطتم أن يكون التلخيص من الحفظ وأخشى أن أنظر فى المذكرة لأنني لا أحفظ ولذلك
سأحاول بداية أن أثبت حفظ الشرح بعدها ألخص بفهمي ولفظي إن شاء الله
ولكم التلخيص هذه المرة حتى لا أعطل المدارسة.

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ما رأيكم أن يقوم أحد الطلبة بهذا العمل؟

هذا هو المطلوبُ ، ولكنْ منْ حِفْظِه ، بفَهمِه ولفْظِه .
وكلُّـنا طلبةٌ ، يُـذَكِّرُ بعضُنا بعضًا .

[ من المتدارَك ]

مَنْ طلَبَ العلْمَ وذَاكَـرَه........صَلحتْ دُنيَـاهُ وآخِرتُـهْ
فَـأدِمْ لِلـعِـلْمِ مـُذَاكَـرَةً........فحياةُ العِـلْمِ مُـذَاكرتُــهْ

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ما رأيكم أن يقوم أحد الطلبة بهذا العمل؟

أجلْ وسيقومُ بذلكَ أبو العوَّامِ.

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

كلُّ ما سبقَ منْ هذه المذاكرةِ في جملةِ تعريفِ الكلامِ عندَ النُّحاةِ نختصِرُه في مشاركةٍ قادمةٍ في كلماتٍ يَسِيراتٍ

ما رأيكم أن يقوم أحد الطلبة بهذا العمل؟

[أبو عائشة سليمان السني]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

بارك الله فيكم

[أبو عاصم محمد الفاضل الجزائري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

قد كتبتُ المُشاركة السّابقة ولم أنتبه للتّعقيب.

أوَّلًا : أنْ يكونَ لفْظًا ، أيْ : نُطقًا ، بِحروفٍ وحركاتٍ تُؤدَّى بالصوت المسموعِ بالأُذُنِ ، وما سِوى ذلكَ وإنْ دلَّ على معنًى يفهمُه المخاطبُ فلا يُسمَّى كلامًا لا في النَّحوِ ولا في اللُّغةِ ، ومنْ أدخلَ غيرَ ذلكَ في معنى الكلامِ لغةً فقدْ جانبَه الصَّوابُ ،

قد نبهتَ على هذا بعبارة :"جانب الصّواب"، وقد كانت هذه العبارة تحتاج إلى بسط؛ فحقيقةً عند الرّجوع إلى بعض شُروح الآجرّوميّة نجد هذا الخلاف، وهُناك بسط في هذه المسألة في كتاب أخطاء النّحويِّين واللّغويّين للشّيخ صلاح كنتوش.

[أبو عاصم محمد الفاضل الجزائري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

اصطلاحا: هو ما تألف من كلمتين أو أكثر حقيقة أو تقديرا.

استُعمل في التّعريف "الكلمة"، وحسب التّدرج للوصول إلى ماهية الكلام عند النّحويِّين، فإنّ استِعمال "لفظتيْن" أولى مِن "كلمتين"، فبهذه العبارة يُحتاج إلى تعريف الكلمة.
قال الأخ أبو العوّام: "أوَّلًا : اللَّفظُ يَشْملُ الكلمةَ وغيرَ الكلمةِ"؛ وعليه فكلُّ كلمة لفظ، وليس كُلُّ ما تٌلُفِّظ به كلمة.
فوائد:
الكلامُ مفهمٌ وليسَ كلُّ ما أفهمَ كلامًا .
كلُّ كلمة لفظ، وليس كُلُّ ما تٌلُفِّظ به كلمة

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

الكَلامُ هو : اللَّفْظُ الـمُرَكَّبُ الـمُفِيدُ بِالوَضْعِ .

الكلام: لغة: هو ما دل على نطق مفهم.
فدخلَتْ فيه الكلمةُ المفردةُ غيرُ المركَّبةِ المفيدةُ كـ ( رجلٌ ) و ( سيَّارةٌ ) و ( ثلاثةٌ ) ... الخ ، فهذا نطقٌ مُفْهِمٌ معنًى ولو كانَ معنًى غيرَ مركَّبٍ .
وكذلِكَ الكلماتُ المركَّبةُ تركيبًا غيرَ مفيدٍ ، نحوُ : ( إنْ درَسْتَ النَّحْوَ ) ؛ لأنَّه نُطقٌ مُفهِمٌ على جهةِ الإفرادِ لا التَّركيبِ ، فـ ( إنْ ) تُفيدُ الشَّرطَ ، تُفيدُ تعليقَ حكمٍ على حدَثٍ ، ونتيجةٍ على فِعْلٍ ، و ( درَسْتَ ) تُفيدَ حركةً وفعلًا تُنسبُ للذَّاتِ ... الخ ، ولكنَّ التَّركيبَ غيرُ تامٍّ فلا يُفيدُ معنى التَّركيبِ إلَّا إذا أتممتَ التَّركيبَ فقُلْتَ ( إنْ درستَ النَّحْوَ فقِهتَ العربيَّـةَ ) .
فهو كلامٌ في اللُّغةِ على هذا القولِ ، وقيلَ ـ من بابِ الفائدةِ ـ : الكلامُ في اللُّغةِ مثلُ الكلامِ في النَّحوِ منْ حيثُ وجوبُ التَّركيبِ .
وهذا فَصْلٌ ماتعٌ منَ اللِّسانِ فيه بيانٌ :
( ابنُ سيدَه : الكلام القَوْل ، معروفٌ ، وقيل : الكلام ما كان مُكْتَفِيًا بنفسه ، وهو الجملة ، والقول ما لم يكن مكتفيًا بنفسه وهو الـجُزْء من الجملة ، قال سيبويه : اعلم أَنَّ ( قُلْت ) إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلامًا لا قولًا ، ومِن أَدلِّ الدَّليل على الفرق بين الكلام والقول : إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله ولا يقولوا القرآن قولُ الله ؛ وذلك أَنَّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه ؛ فَعُبِّر لذلك عنه بالكلام الَّذي لا يكون إلَّا أَصواتًا تامَّةً مفيدةً .
قال أَبو الحسن ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر .
ومما يدل على أَن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قولُ كثيِّر :

[من الكاملِ]

لَوْ يَسْمَعُونَ كما سمِعتُ كلامَها ..........خَـرُّوا لِعَـزَّةَ رُكَّـعًـا وسُجُـودَا

[ نسألُ العافيةَ ] فمعلوم أَنَّ الكلمة الواحدة لا تُشجِي ولا تُحْزِنُ ولا تَتملَّك قلبَ السَّامع ، وإنَّما ذلك فيما طالَ من الكلامِ وأَمْتَع سامِعِيه لعُذوبة مُسْتَمَعِه ورِقَّة حواشيه ) اهـ .
ستقُولونَ لي : ها أنتَ تُدخِلُنا في الخلافاتِ وتُصَعِّبُ علينا !
لا ، ولكنْ هذا من بابِ الاطِّلاعِ الَّذي طلبتُه منكمْ ، فليسَ النَّقلُ مطلوبًا ، ولا العنايةُ بالخلافِ ، وإنَّما المطلوبُ زُبدةُ المطالعةِ ، وفي الخلافِ أنْ نمشيَ على قَولٍ واحدٍ ، فنمشي هُنا على أنَّ الكلامَ في اللُّغةِ هُو النُّطقُ المفهمُ .
وفي الحقيقةِ لمْ أُردْ هذا النَّصَّ لبيانِ الخلافِ في ما يُطلقُ علَيْه ( كلامٌ ) في اللُّغةِ ، ولكنْ لتأييدِ أنَّ الكلامَ في اللُّغةِ كالكلامِ في النَّحْوِ في اشْتِراطِ النُّطْقِ واللَّفْظِ بالصَّوتِ والحرفِ ، فهُو القَولُ كما قالَ ابنُ سيده في نصِّ اللِّسانِ ، وفي اللِّسانِ أيْضًا في مادَّةِ ( القَوْلِ ) : ( هُو عندَ المحقِّقِ : كلُّ لَفْظٍ قالَ بِه اللِّسانُ ) ، وقالَ : ( كالَـمَه : ناطَقَه ) .
فخرجتِ الدَّوالُّ كلُّها غيرُ اللَّفظِ وخرجَ الكلامُ النَّفسيُّ ، ونلحظُ في نصِّ اللِّسانِ عبارةً تتطلَّبُ الوُقُوفَ عندَها ، وهيَ قولُه : ( الكلامُ : ما كانَ مكتفيًا بِنَفْسِه وهو الجملةُ ، والقَولُ : ما لم يكنْ مكتفيًا بِنَفْسِه وهو الـجُزْءُ منَ الجملةِ ) ونحنُ نرى بعضَ الشُّرَّاحِ يُفسِّرُ ( ما كانَ مكتفيًا بِنَفْسِه ) بالدَّوالِّ من الكتابةِ والإشارةِ ... الخ ، أيْ : مكتفيًا بنفْسِه عنِ القَولِ والنُّطْقِ ، ويقولُ في معنى الكلامِ لغةً : ( هو القَولُ و ما كانَ مكتفيًا بنفْسِه ) ثُمَّ يُفسِّرُه بما سبقَ ، فيجعلُ الكلامَ كلا الأمرَيْنِ ؛ بسببِ هذا الخلطِ الَّذي عندَه ، ونصُّ اللِّسانِ واضِحٌ أنَّ الكلامَ لا يخرُجُ عنِ القَولِ ، لكنْ هلْ يُشترطُ كونُ هذا القَولِ مكتفيًا بنفسِه وذلكَ أن يكونَ جملةً مفيدةً تامَّةً ، أو يصِحُّ أن يطلقَ الكلامُ على القَولِ المفردِ غيرِ الجملةِ ، الَّذي لا يكتفي بنفْسِه ، يقُولُ لكَ : ( النَّحْوُ ) ، فتقُولُ : ما بالُه ؟

اصطلاحا: كما عرفه المصنف -رحمه الله-.
اللفظ: لغة: الرمي والطرح ، تقول: لفظت النواة أي: رميتها.
اصطلاحا: أن يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف الهجائية التي تبدأ بالألف وتنتهي بالياء. (فخرجت الإشارة والكتابة فلا تسمى كلاما عند النحويين).
ولا كذلكَ في اللُّغةِ كما سبقَ .

المركب: لغة: التركيب هو وضع الشيء على الشيء على جهة يراد بها الثبوت والاستقرار
اصطلاحا: هو ما تألف من كلمتين أو أكثر حقيقة أو تقديرا.
فهذا التَّركيبُ افترقَ بِه الكلامُ في النَّحوِ عنِ الكلامِ في اللُّغةِ على ما نمشي علَيْه ؛ لأنَّه أخرجَ الكلمةَ المفردةَ كما سبقَ .
والتَّركيبُ في اللُّغةِ على درجاتٍ :
الأولى : تركيبُ الحروفِ بحركاتِها على نَسَقٍ يُفْهِمُ معنًى مفردًا ، فهذا تركيبٌ بنائيٌّ للكلمةِ ، اختصاصُ علمِ الصَّرْفِ .
الثَّانيةُ : تركيبُ هذه الكلمةِ معَ أختٍ لها أو أكثرَ لتفيدَ معنًى مركَّبًا ، فهذه الجملةُ المفيدةُ ، اختِصاصُ علمِ النَّحْوِ .
الثَّالثةُ : تركيبٌ أعمُّ منْ ذلكَ يُعتنى فيه بِجودةِ أداءِ المعنى ، ينظرُ فيه إلى الكلامِ جملةً ، من حيثُ اختيارُ المفردةِ في السِّياقِ ، و وضْعُ الجملةِ في النَّصِّ كاملًا ، فهذا اختصاصُ علمِ البلاغةِ .
وأشبِّهُ ذلكَ بِالبِناءِ ، أوَّلُ شَيءٍ يُصْنعُ الطُّوبُ منْ موادَّ مفردةٍ ، فهذه الموادُّ هيَ حروفُ بناءِ الكلمةِ ، والكلمةُ الطُّوبُ .
ثُمَّ يركَّبُ الطُّوبُ معَ آخرَ وثالثٍ ... الخ في صَفٍّ واحدٍ ، يربِطُ بينَهُما الإسمنتُ ، فكلُّ كلمةٍ طوبٌ ، والرَّابطُ بينَها الَّذي يقُومُ مقامَ الإسمنتِ هو الإسنادُ والعلاقةُ المعنويَّـةُ ، ( محمَّدٌ ) كلمةٌ ، و ( عالمٌ ) كلمةٌ ، ( محمَّدٌ عالمٌ ) أسندتَ العلمَ إلى محمَّدٍ ، فهذا الرَّابطُ الذِّهنيُّ منَ الحكمِ والمحكومِ عليْه هو الإسمنتُ في البناءِ .
وأمَّا البلاغةُ فهيَ في اختيارِ نوعِ الطُّوبِ ، فموادُّ صِناعةِ الطُّوبِ وطريقَتُها تختلِفُ ، فمنها جيِّدٌ ومنها دونَ ذلكَ ، وكذلكَ في اختيارِ نوعِ الرَّابطِ ( الإسمنت ) ، و وَضْعِ كلِّ ذلكَ في موضِعِه على وجهٍ حسنٍ ... الخ ، التَّفنُّنُ في البناءِ ، هذه هيَ البلاغةُ .
واضِحٌ ؟ أظنُّ ذلكَ .

المفيد: لغة: ما استفاد الإنسان منه فائدة.
أيَّ شيءٍ استَفَدْتَه من مالٍ أوْ جاهٍ أو ولدٍ أو علمٍ .... الخ .
اصطلاحا: ما يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى السامع منتظرا لكلام آخر يتم به المعنى. (فخرج ما لم يفد، ولا يشترط أن تكون الفائدة جديدة)
( أبونا آدمُ ) هلْ يُمكنُكَ أنْ تُعربَ الجملةَ ؟ نعمْ ، وهلْ يُشْترطُ أن تأتيَ بِها حينَ تنطِقُ سليمةَ القواعدِ ( أبونا آدمُ ) بالرَّفعِ في كلَيْهما ، ولا تقُولُ ( أبانا آدمِ ) ؟ نعمْ يُشْترطُ ذلكَ ؛ فهذا كلامٌ نحوِيٌّ صَحيحٌ ، وهذا المقصُودُ بِالفائدةِ ، الفائدةُ في نفسِ الجملةِ ، تمامُها وعدمُ نُقْصَانِ أركانِها عنْ أداءِ المعنى .
وأخرجَ شرطُ الإفادةِ ممَّا دخلَ في معنى الكلامِ لغةً منَ المركَّباتِ ما لم يُفِدْ وهُو :
1 ـ المركَّبُ الإسناديُّ غيرُ التَّامِّ كما سبقَ في معنى الكلامِ لغةً ، كالشَّرطِ المنتظرِ جوابًا : ( إذا انتهينا منْ هذِه الجملةِ منْ متنِ الآجرُّوميَّـةِ ) ، كلماتٌ كثيرةٌ ، مركَّبةٌ ، والتَّركيبُ تركيبُ جملةٍ إسناديٌّ ، لكنَّه لم يتمَّ فلم يُفِد فائدةً يحسُنُ السُّكوتُ علَيْها ، لأنَّ الشَّرطَ لا يُفهمُ إلَّا بجوابِه .
( إذا انتهَيْنا منْ هذه الجملةِ منْ متنِ الآجرُّوميَّـةِ ) ماذا سنفعلُ ؟ سننامُ ؟! لا ، بل ( إذا انتهينا انتقلنا إلى جملةٍ أخرى ) ، ولا راحةَ !!
أَضِفْ إلى هذا المركَّبِ الخارجِ ممَّا دخلَ في حدِّ الكلامِ في اللُّغةِ منَ المركَّباتِ بِشَرطِ الإفادةِ :
2 ـ المركَّبُ الإضافيُّ : ( كِتابُ طالبِ علمِ نحْوِ العربيَّـةِ ) ما به ؟ لم نستفِدْ حكمًا ، فتقُولُ : ( ممتعٌ ) .
3 ـ والمركَّبُ الـمَزجيُّ : ( بعلبك ) .
4 ـ والمركَّبُ التَّوصيفيُّ : ( الطَّالبُ المجِدُّ الحريصُ المجتهِدُ ) ثمَّ ماذَا ؟! تقُولُ : ( يفتحُ الله علَيْه ) .
5 ـ والمركَّبُ الإسناديُّ التَّامُّ ، يعني : الجملةُ النَّحْوِيَّـةُ المفيدةُ الـمُسَمَّى بِها ، نحو ( جادَ الحقُّ ) فِعْلٌ وفاعلٌ ، لكنْ جيءَ بِها للدّلالةِ على ذاتٍ ، منْ غيرِ حكمٍ مسندٍ إليها .
رأيتَ طالبَ النَّحْوِ متأبِّطًا كتابَ الآجرُّوميَّـةِ فقُلْتَ : ( تأبَّطَ خَيْرًا ) ، فهذا مركَّبٌ إسناديٌّ تامٌّ ، فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ ، فهذا كلامٌ نحْوِيٌّ ، وجملةٌ مفيدةٌ ، فإذا سمَّيتَ هذا الطَّالبَ ( تأبَّطَ خيرًا ) صَارَ مفْردًا غيرَ مفيدٍ فائدةَ الجملةِ .
ولو أمعنتَ لوجدتَ أنَّ هذه الأربعةَ الَّتي يذكرُها بعضُ الشُّرَّاحِ يجمعُها شَيْءٌ واحدٌ وهو : أَنَّها وإن كانَ فيها تركيبٌ إلَّا أنَّها في المعنى والدّلالةِ كالكلمةِ الواحدةِ .

الوضع: لغة: الاسقاط، تقول: وضعت عنك الدين.
اصطلاحا: له معنيان:
1- القصد: أن يقصد المتكلم ما يقول. (فخرج كلام الساهي والنائم)
2- الوضع العربي: أن تكون الكلمات المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني. (فخرجت الكلمات الأعجمية)

الثَّاني هو الصَّحيحُ ، وأمَّا الأوَّلُ فمردودٌ ، لما سبقَ في ( المفيدِ ) ، فالفائدةُ كما قُلْنا في نفْسِ الجملةِ ، سَواءٌ كانَ شَيئًا جديدًا أو لا ، وسواءٌ كانَ مرادًا ومقصُودًا للقائلِ أو لا ، فإذا هذَى النَّائمُ وقالَ : ( النَّحوُ صَعْبٌ ) نقُولُ : هذا كلامٌ ؛ لأنَّه أفادَ ذاتًا ( النَّحوُ ) و حكمًا مُضَافًا إليه ( صَعْبٌ ) برابطِ الإسنادِ ، فهو مبتدأٌ وخبرٌ مرفُوعانِ .
فهو صَحيحٌ نَحْويًّا ، ولكنَّه واقعيًّا غيرُ صَحيحٍ ، فالنَّحْوُ سَهْلٌ ، ولكنْ هذا ـ كما قُلْنا ـ هذيانُ نائِمٍ !
كلُّ ما سبقَ منْ هذه المذاكرةِ في جملةِ تعريفِ الكلامِ عندَ النُّحاةِ نختصِرُه في مشاركةٍ قادمةٍ في كلماتٍ يَسِيراتٍ ، ثمَّ ننتقلُ إلى الجملةِ الَّتي تليها منْ متنِ الآجرُّوميَّـةِ .
إن شاءَ اللهُ .