نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

* الآنَ لي إليكُمْ طلبٌ :
أريدُ منكمْ تحديدَ الجملِ النَّحْويَّـةِ في سُورِ الإخلاصِ والمعوّذتَـيْنِ .

( سورة الإخلاص )قال تعالى:
(قُلْ) جملة الابتداء
(هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ﴿1﴾ جملة مقول القول
(اللَّهُ الصَّمَدُ) ﴿2﴾جملة الاستئناف
) لَمْ يَلِدْ)جملةعلى العطف
(وَلَمْ يُولَدْ) ﴿3﴾جملة على العطف
) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ) ﴿4﴾جملة على العطف
(سورة الناس) قال تعالى :
) قُلْ) جملة على الابتداء
(أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) ﴿1﴾ مقول القول
(مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿2﴾صلة
)وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿3﴾جر بالإضافة
(وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿4﴾ على العطف
( وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) ﴿5﴾قال تعالى:
) قُلْ )
(أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ﴿1﴾ جملة مقول القول
(مَلِكِ النَّاسِ) ﴿2﴾ بدل
( إِلَهِ النَّاسِ( ﴿3﴾بدل
(مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) ﴿4﴾ التعلق بــ (أعوذ)
( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ) ﴿5﴾
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ ﴿6﴾ على التعلق بـــ (يوسوس)

أحسنتُمْ وأجدتُمْ ، أعطيتُمونا زيادةً على تحديدِ الجملِ أنواعَها ومحالَّها ، و زيادةُ الخيرِ خيرٌ .
وهُناكَ موضِعانِ يحتمِلانِ وجهًا آخرَ .

1ـ إذا رأيتَ طِفْـلًا يَعْـبُرُ الشَّارعَ وسيَّارةٌ قادمةٌ مُسْرِعةً فصِحْتَ بِه : ( السَّيَّـارةَ ) ، فـ :
* هلْ هذا كلامٌ عندَ النُّحاةِ ؟
1- نعم هذا كلام عند النحاة هذا أسلوبُ تحذيرٍ: السيارةَ!
وهي جملة فعلية لأن الفعل الناصب ( احذر ) أُضمِر ولم يظهرْ وظهر المفعول به وهو هنا (السيارة َ)فدل على كونه أسلوب تحذير .
ما شاءَ اللهُ .

2- ـ ( كانَ محمَّـدٌ ) هلْ هذه جُملةٌ تامَّـةٌ مُفيدةٌ، اسميَّـةٌ أو فِعْليَّـةٌ ؟
2-هذه ليست كلامًا عند النحاة كي يوصف بجملة فعلية أو اسمية .
لعلَّكمْ تتأمَّلونَ أكثرَ .

3 ـ ( هلِ النَّحْوُ ) هلْ هيَ جملةٌ مُفيدةٌ ؟
3-هي ليست جملة مفيدة .
صَحيحٌ .

4 ـ
( أَشْرَقَ اللَّيْـلُ ! ) :
هذه جملة مفيدة رُكِبتْ من فعلٍ وفاعلٍ .
( الأرْضُ فَوْقَنا ! ) :
وكذا هذه فهي جملة اسمية مبتدأ وخبره ،وخبره شبه جملة ( وإنْ أفادت فائدة غير جديدة ) .
أو نقولُ : أفادتْ فائدةً غيرَ صحيحةٍ ، بمعنى أنَّ تركيبَها مستقيمٌ نحْوِيًّا أفادَ معنًى ، لكنَّ هذا المعنى غيرُ صحيحٍ واقِعًا ، فهو نحْوِيًّا مُفيدٌ أمَّا معنوِيًّا فباطلٌ ، وعلى كلِّ حالٍ فالجوابُ كما قلتُمْ : هو كلامٌ عندَ النُّحاةِ .
ونحْوُ هذا هلْ يُعدُّ كلامًا عندَ النُّحاةِ ؟ يُعد كلامًا إنْ خالفه بعض النحاة .
نعمْ ، ولذا قالَ الصَّبَّان ردًّا على منْ قالَ بعدمِ صِدْقِ ( كلام ) على المعلُومِ ضَرُورةً كـ ( السَّماءُ فَوْقَنا ) وعلى غَيْرِ المقصُودِ وعلى الـمُخالِفِ للواقِعِ كـ ( الأرضُ فَوْقَنا ! ) : ( والرَّاجِحُ خِلافُه ، كما ذهبَ إليه أبُو حيَّـانَ وغَيْرُه ، فالـمُرادُ بإفادةِ اللَّفْظِ فائدةً يَحسُنُ السُّكوتُ علَيْها : دلالَـتُه على النِّسْبةِ الإيجابيَّـةِ أوِ السَّلْبِيَّـةِ ، سواء كانتْ حاصِلةً عندَ السَّامعِ قبلُ أوْ لا ، قَصَدَ بِها الـمُتكلِّمُ الكلامَ أوْ لا ، طابقَ كلامُه الواقِعَ أوْ لا ) اهـ منَ الحاشيةِ على الأشموني .

5 ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟

5-نقول: كذب إنْ كان على اصطلاح الكلام عند أهل اللغة وكان الكلام أعجميًّا، أو مركبًا مزجيًّا أو إضافيًّا أو مفردًا (مثلًا).

وصدق إنْ كان على اصطلاح الكلام عند النحاة وكان أعجميًّا ،أو مركبًا إضافيًّا، أو مزجيًّا ...
كانَ كلامُ المتحدِّثِ الَّذي استمعَ إليه هذا الرَّجُلُ كلامًا عربيًّا مستقيمًا مُشتملًا على جُملٍ نحْويَّـةٍ مُفيدةٍ !
وفي الواقِعِ : هذا السُّؤالُ ليسَ لَه علاقةٌ مُباشرةٌ بتعريفِ الكلامِ الَّذي مرَّنا .

6 ـ ألَيْسَ ذلِكَ بِكلامٍ ؟.!
6-بلى إنْ كان مبحثنا هو: مصطلح الكلام عند أهل اللغة .
ونعم إنْ كان أعجميًّا ،أو مركبًا إضافيًّا (مثلًا )ومبحثنا هو مصطلح الكلام عند النحاة .

هذا سُؤالٌ مُستقِلٌّ ليسَ مُتعلِّقًا بالسُّؤالِ الَّذي قبلَه .

أحسنتمْ .
ونطلُبُ منَ الإخوةِ الآخرينَ أن يُشارِكوا كذلِكَ ويتفاعلُوا .

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

* الآنَ لي إليكُمْ طلبٌ :
أريدُ منكمْ تحديدَ الجملِ النَّحْويَّـةِ في سُورِ الإخلاصِ والمعوّذتَـيْنِ .

( سورة الإخلاص )قال تعالى:
(قُلْ) جملة الابتداء
(هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ﴿1﴾ جملة مقول القول
(اللَّهُ الصَّمَدُ) ﴿2﴾جملة الاستئناف
) لَمْ يَلِدْ)جملةعلى العطف
(وَلَمْ يُولَدْ) ﴿3﴾جملة على العطف
) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد)ٌ ﴿4﴾جملة على العطف

(سورة الناس) قال تعالى :
) قُلْ) جملة على الابتداء
(أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) ﴿1﴾ مقول القول
(مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿2﴾صلة
)وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿3﴾جر بالإضافة
(وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿4﴾ على العطف
( وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) ﴿5﴾

قال تعالى:
) قُلْ )
(أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ﴿1﴾ جملة مقول القول
(مَلِكِ النَّاسِ) ﴿2﴾ بدل
( إِلَهِ النَّاسِ( ﴿3﴾بدل
(مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) ﴿4﴾ التعلق بــ (أعوذ)
( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ) ﴿5﴾
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ ﴿6﴾على التعلق بـــ (يوسوس)


1ـ إذا رأيتَ طِفْـلًا يَعْـبُرُ الشَّارعَ وسيَّارةٌ قادمةٌ مُسْرِعةً فصِحْتَ بِه : ( السَّيَّـارةَ ) ، فـ :
* هلْ هذا كلامٌ عندَ النُّحاةِ ؟
1- نعم هذا كلام عند النحاة هذا أسلوبُ تحذيرٍ: السيارة!
وهي جملة فعلية لأن الفعل الناصب احذر اُضمِر ولم يظهرْ وظهر المفعول به وهو هنا (السيارة َ)فدل على كونه أسلوب تحذير

2- ـ ( كانَ محمَّـدٌ ) هلْ هذه جُملةٌ تامَّـةٌ مُفيدةٌ، اسميَّـةٌ أو فِعْليَّـةٌ ؟
2-هذه ليست كلامًا عند النحاة كي يوصف بجملة فعلية أو اسمية

3 ـ ( هلِ النَّحْوُ ) هلْ هيَ جملةٌ مُفيدةٌ ؟
3-هي ليست جملة مفيدة

4 ـ ( أَشْرَقَ اللَّيْـلُ ! )
3- هذه جملة مفيدة (على أنّ الإفادة غير مقيدة بصدق أو كذب، جديدة أو قديمة ، مستحيلة-إلا أنْ يشاء الله -) وقد رُكِبتْ من فعلٍ وفاعلٍ وإنْ كانت الفائدة غيرصحيحة ومستحيلة إلا أنْ يشاء الله-كما هنا فليس من خصائص الليل الشروق بل الظلمة .

4-( الأرْضُ فَوْقَنا ! )
وكذا هذه فهي جملة اسمية مبتدأ وخبره ،وخبره شبه جملة (وإنْ أفادت فائدة غير جديدة )
، ونحْوُ هذا هلْ يُعدُّ كلامًا عندَ النُّحاةِ ؟ يُعد كلامًا إنْ خالفه بعض النحاة

5 ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟

5-نقول: كذب إنْ كان على اصطلاح الكلام عند أهل اللغة وكان الكلام أعجميًا، أو مركبًا مزجيًا أو ًا أو مفردًا (مثلًا).

وصدق إنْ كان على اصطلاح الكلام عند النحاة وكان أعجميًّا ،أو مركبًا إضافيًا، أو مزجيًا...

6 ـ ألَيْسَ ذلِكَ بِكلامٍ ؟.!
6-بلى إنْ كان مبحثنا هو: مصطلح الكلام عند أهل اللغة وكان الكلام أعجميًّا أومركبًا اسناديًّا ناقصًا، أومركبًا إضافيًّا أومزجيّا وهلم ....
ونعم لو كان أعجميًّا ،أو مركبًا إضافيًا ،أومزجيًا(مثلًا )ومبحثنا هو مصطلح الكلام عند النحاة .

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

نماذِجُ منَ الجملِ منَ النُّصُوصِ :
* قولُه تعالى : (( الحمدُ للهِ رَبِّ الْـعَالَمِينَ )) ، (( آمِنُوا بِالله وَرَسُولِه وأنفِقُوا مِـمَّـا جعلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيه )) ، (( إن يَنصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ )) ، (( لَيْسَ البِرَّ أن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْـمَشْرِقِ وَالْـمَغْرِبِ )) ، (( آمَنَ الرَّسُولُ بِـمَا أُنزِلَ إلَيْـهِ مِن رَّبِّـهِ )) ، (( تُوبُوا إلَى اللهِ )) ، (( وإذا رأَيْتَ الَّذينَ يَخُضُونَ في ءَاياتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ )) ، (( وضَرَبَ اللهُ مَثَـلًا قَرْيَـةً )) ، (( وآيَـةٌ لَّـهُمُ الأَرْضُ الـمَيْتَـةُ أَحْيَـيْناها )) ، (( اهْدِنَـا الصِّرَاطَ الـمُسْتَقِيمَ )) ، (( سَبَّحَ للهِ ما فِـى السَّماواتِ وَمَا فِـى الأَرْضِ )) .. الخ .
* قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ علَيْه وعلى آلِه وسلَّمَ : (( اتَّقِ اللهَ حيْثُما كُنْتَ )) ، (( الصَّبْرُ ضِياءٌ )) ، (( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ علَيْه أمْرُنا فهُو ردٌّ )) ، (( لا تَبـاغَضُوا )) ، (( يَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا )) ... الخ .

* الآنَ لي إليكُمْ طلبٌ :
أريدُ منكمْ تحديدَ الجملِ النَّحْويَّـةِ في سُورِ الإخلاصِ والمعوّذتَـيْنِ .

أخَذْنا أقلَّ ما يتألَّفُ مِنهُ الكلامُ ، وأُضِيفُ أمرًا لعلَّكمْ تعرفُونَه كُلُّكمْ : أنَّ الجملةَ المبتدأةَ بِاسْمٍ تُسَمَّى : ( جُملةً اسْمِيَّـةً ) ، والمبتدأةَ بِفِعْلٍ تُسَمَّى ( جُملةً فِعْلِيَّـةً ) هذا بِاخْتِصَارٍ شديـدٍ ، والمسألةُ فيها تَفْصِيلٌ طويلٌ لنْ نتعرَّضَ لَه الآنَ .

أسئلةٌ جديدةٌ علَّها تُرَسِّخُ المعلوماتِ أكثر :
1 ـ إذا رأيتَ طِفْـلًا يَعْـبُرُ الشَّارعَ وسيَّارةٌ قادمةٌ مُسْرِعةً فصِحْتَ بِه : ( السَّيَّـارةَ ) ، فـ :
* هلْ هذا كلامٌ عندَ النُّحاةِ ؟
* وإذا كانَ فهلِ الجملةُ فيه اسْميَّـةٌ أمْ فِعْلِيَّـةٌ ؟
طبعًا لنْ تُفكِّرَ في هذا في تلكَ اللَّحظةِ الحرجةِ ؛ وإلَّا جاءتِ السَّيارةُ وطيَّرتِ الغُلامَ وأنتَ تُحاولُ أنْ تُجهِّزَ جُملةً مُفيدةً ، أو تُفكِّرُ في إعرابِها !! أوْ ستقُولُ : ( هِييـيْ ) وتفتكُّ !
2 ـ ( كانَ محمَّـدٌ ) هلْ هذه جُملةٌ تامَّـةٌ مُفيدةٌ ، اسميَّـةٌ أو فِعْليَّـةٌ ؟
3 ـ ( هلِ النَّحْوُ ) هلْ هيَ جملةٌ مُفيدةٌ ؟
4 ـ ( أَشْرَقَ اللَّيْـلُ ! ) ، ( الأرْضُ فَوْقَنا ! ) ، ونحْوُ هذا هلْ يُعدُّ كلامًا عندَ النُّحاةِ ؟
5 ـ استَمعَ رَجُلٌ إلى كلامٍ طويلٍ مُشْتَمِلٍ على جُملٍ مُفيدةٍ كثيرةٍ إلَّا أنَّه لم يُعْجِبْهُ فقالَ : ( هذا ليسَ بِكلامٍ ) فهلْ نقُولُ لَه : صَدَقْتَ أم نقُولُ : كذبْتَ ؟!
6 ـ ألَيْسَ ذلِكَ بِكلامٍ ؟!

وفَّقَـكمُ اللهُ ..

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

قلت: المهمل من الألفاظ
صحيحٌ .
قلت: أما جملة( عبد الله الفقيه الشاعر الأديب)؛ فتعتبر كلامًا عند النحويين في السِّياقِ المذكورِ وهي جملة اسمية مفيدة ، (عبد الله)خبر لمبتدإ محذوف تقديره هذا.
صحيحٌ .
قلت: بعد البحث هي ترجمةُ البسملة باللغة الأردية (شروع الله کا نام لے کر جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے)
كما تلاحظون حروف عربية، جملة مفيدة، إلا أنها لا تعتبر كلامًا عند النحاة لسقوط شرط الوضع العربي منها وتعتبر كلاما عند أهل اللغة.
صحيحٌ .
قلت: قوله رحمه الله الكلام هو اللفظ: ( أدخل كل الألفاظ المفردة والمركبة؛ التامة وغير التامة والعربية وغير العربية والمهملة)، قوله: (المركب أخرج المفردة)، قوله: المفيد؛ (أخرج المركب غير التام)، قوله : بالوضع؛ أخرج المهمل من الألفاظ وغير العربي وإن كان مفيدًا.

حسنٌ .

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

١ ضربت بالحرل كلبا , إن هرل كسول : لا يعد كلاما عند النحاة .
تنظرُ المشاركاتُ السَّابقةُ .
٢ أظنه كلاما مفيدا لأنه قدم الشخص القادم في قوله عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ .
صحيحٌ ، بتقدِيرِ محذُوفٍ كما سبقَ .
٣ هذا ليس كلامًا .
صحيحٌ ، عندَ النُّحاةِ .
٤ الكلام هو اللفظ الصوت الخارج من الفم بحروف مركبة مفيدة عربية مسموعة ، مثال : قم للوضوء ، أكل أحمد الموز ، هذا يعد كلاما عند النحاة ، أما إذا قلت (الشاي وتراب البلبل بحر خرج الفول منه ، أو لعبة كرن برن ) هذا لا يعد كلاما عند النحاة لأنه ليس مفيدا .
مختصرٌ جدًّا .
٥ مدرسة ، كتاب ،كلب ، مر بجانبنا ، سيارة : هذا كلام في اللغة .
صحيحٌ .
- قال تعالى : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (قّ:37)
{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقّ} سبأ 6.
- قال تعالى : { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النور 35
- قال الله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ﴾ [سـبأ:46]
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( بئس ما لأحدهم يقول : نسيت آية كيت وكيتَ بل هو نُسِّيَ ، استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيًا من صدور الرجال من النْعم بعُقُلها )) . مختصر مسلم ( 2110) ، وأخرجَه البُخاريُّ كذلِكَ ( ح 5032 )

جيِّدٌ ، ولكنْ كما قلتُ : حبَّذا تحديدُ الجملِ .

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

غرني هذا التعريف:
الغرابة: صفة في اللفظة تَخلُّ بفصاحتها؛ لكونها غير ظاهرة المعنى، لم يتضح المراد منها؛ ولكونها غيرمأنوسة الاستعمال كذلك. انتهى
وكون المهمل درجات

هذا صحيحٌ ، وهذا في الاسْتِعْمالِ فقطْ لا في الوَضْعِ ، وهُو أمرٌ نِسْبِيٌّ ؛ قالَ في صُبْحِ الأعْشَى : ( فقد يكون اللَّفظ مألوفًا متداول الاستعمال عند كل قوم في كل زمن، وقد يكون غريبًا متوحشًا في زمن دون زمن ، وقد يكون متوحشًا عند قوم مستعملًا مألوفًا عند آخرين ) ، فهذا يَصِحُّ أنْ يُوصَفَ بالإهمالِ بمَعنى هِجرانِه وتركِ اسْتِعْمالِه ، على حسبِ حالِه في الزَّمانِ والمكانِ .
وأمَّا ما أتحدَّثُ عنهُ وإيَّاكمْ في هذه المذاكرةِ فهُو الَّذي أُهملَ منْ أَصْلِه فلمْ يُوضَعْ أَصْلًا لِشَيْءٍ ، ولم يُسْتَعْمَلْ ، فهذا الَّذي نعنيهِ بما خالفَ شرطَ ( الوَضْعِ العربيِّ ) في الكلامِ .
فالمهملُ الَّذي هُو بمعنى الحوشِيِّ والغريبِ والنَّادرِ والمهجورِ يُخالِفُ الفَصَاحةَ كما قُلْتُمْ ، ولا يُخالِفُ بِناءَ الكلامِ نحوًا وإعرابًا ، وأمَّا المهملُ الَّذي لم يُوضَعْ فهذا ليسَ بِكلامٍ عربيٍّ حتَّى نُعْمِلَ فيه النَّحوَ ، وهذا سبقتِ الإشارةُ إليه في الصَّفحةِ الثَّانيةِ ـ على ما أَذْكُرُ ـ منْ هذه المذاكرةِ ، حينَ مثَّلْتُ لكمْ بالطُّوبِ والجدارِ .

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ولكنْ تفسيرُ الحوشيِّ في أوَّلِ الكلامِ بأنَّه المهملُ أوِ الأعجميُّ وإخراجُ الكلماتِ الخمسِ منَ السِّتِّ بجعلِها مهملةً دونَ السَّادسِ ( غرل ) غيرُ صحيحٍ

غرني هذا التعريف:
الغرابة: صفة في اللفظة تَخلُّ بفصاحتها؛ لكونها غير ظاهرة المعنى، لم يتضح المراد منها؛ ولكونها غيرمأنوسة الاستعمال كذلك. انتهى
وكون المهمل درجات

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ملاحظة : إجابتي ليست نتاجَ نظرٍ في إجابة سابقة .
هذا جيِّدٌ ، أن يجتهدَ كُلُّ مُشاركٍ .
1 ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :

قوله : فــائدة :
في الفتح في شرح حديث ابن عباس: تحشرون حفاةً عراةً غُرلًا)) قال أبو هلال العسكري: لاَ تَلْتقِي اللام والراء إلا فِي أربع:
((أرل)) اسم جبل، و ((ورل)) اسم حيوان معروف، و ((حرل)) ضرب من الحجارة، و((الغرلة))، واستدرك عليه كلمتان ((هرل)) ولد الزوجة، و ((برل)) الديك الذي يستدير بعنقه، والستة حُوشية سوى الغرلة .انتهى

يعني أنّ :حرل ، ورل ، أرل ، هرل ،برل، الخمسة حوشية أي : كلمة وحشية تعوزنا أن نفتش في كتب المعاجم عليها وتحتاج من حشا بها مقالًا لحاشيةٍ لبيان معناها فهي إذًا بين أمرين _ فارقت بهما اللفظ العربي المستعمل "العجمى والمهمل من اللفظ "، هذا ما عدا لفظ الحديث (( تحشرون حفاةً عراةً غُرلًا)) . انتهى
وهذا تطبيقٌ عليها :

I've given up wearing those gold Jewelries

" لقد تركتُ لبس تلك الجولـريس الذهب "
Use Real Player program
استخدم برنامج الريل بلير
"خرجت عن قيد أن يكون الكلام عربيّ الوضع فهو أعجميّ، خلاف الفصيح العربي .
وبقوله حوشية يعني خلاف المستعمل كقولنا : ديز أي : خلاف المستعمل من الألفاظ أي : مهمل هو .
هذه الأمثلةُ صحيحةٌ ، ولكنْ تفسيرُ الحوشيِّ في أوَّلِ الكلامِ بأنَّه المهملُ أوِ الأعجميُّ وإخراجُ الكلماتِ الخمسِ منَ السِّتِّ بجعلِها مهملةً دونَ السَّادسةِ ( غرل ) غيرُ صحيحٍ ، بلِ الـحُوشِيُّ هو النَّادرُ قليلُ الاسْتِعْمالِ ، وكما قلتمْ : ( نحتاجُ إلى التَّفتيشِ عنها في المعاجمِ ) فإذا كانتْ موجودةً في المعاجمِ فكيفَ تكونُ مهملةً غيرَ موضُوعةٍ وغيرَ مستعملةٍ البتَّة ؟!
قالَ ابنُ الأثيرِ : ( فلا تظنّ أن الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك ، ويثقل عليك النطق به ، وإنما هو الغريب الذي يقل استعماله ) ، وأمَّا المهملُ ـ على ضوءِ هذا الحصْرِ ـ فهو ما التقى فيه لام وراء ما عدا السِّتّ الحوشيَّـةَ منها وغيرَ الحوشيَّـةِ .

2 ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ ؟
2-هذا لا يُعد كلامًا عند النحاة ، هو كلامٌ مركبٌ ، ولكنْ هذا التركيبُ ليس تركيبًا إسناديًّا، هذا تركيبٌ إضافيٌّ وكلمة عبد الله خرجت عن كونها مركبًا إسناديًّا بعد أن أصبحت علمًا , والمثال لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها .
يُرْجى النَّظرُ في المشاركةِ السَّابقةِ .

3 ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ ؟
3- هذا لا يعُد كلامًا عند النحاة لأنَه ليس عربيًّا ( ليس بالوضع العربيّ) .
صحيحٌ .

4 ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ .
الكلام : هو اللفظ ، بقولنا : ( هو اللفظ ) خرج ما عدا اللفظ ، خرجت الكتابة والإشارة والعقد والنصب إلى آخره.
وبقولنا : ( اللفظ المفيد بالوضع ) أي : ( اللفظ العربيّ المستعمل ) خرج : الأعجميّ والمهمل .
جيِّدٌ ، ولكنَّه مختصَرٌ جدًّا .

5 ـ اذكرْ عشرة أمثلةٍ للكلامِ في اللُّغةِ دونَ النَّحوِ .
1- زيدٌ .
2- السماءُ فوقنا .
هذا كلامٌ في النَّحْوِ كذلِكَ ، مبتدأٌ وخبرٌ .
3- إن قام زيدٌ .
4- عبد الله بن عمر .
5- طرابلس أي : تري بلس ، بعلبك .
6- شاب قرناها ، تأبط شرًّا .

7-((O you who have believed, obey Allah, and obey the Prophet)).

8- قافية ، عين .
9- أخ ، وأواه ( للمتألم ) .
صحيحٌ ، الصَّوتُ ليسَ بكلامٍ ، لكنْ إذا أرادَ الإخبارَ بتألُّمِه باسمِ فعلٍ بمعنى ( أتألَّمُ ) فهذا كلامٌ .

وأمثلةٍ منَ النُّصُوصِ لِلكلامِ، في النَّحْوِ ؟
1- قال تعالى : (( محمدٌ رسولُ اللهِ )) اسمية .
2- قال تعالى : (( اقترب للناس حسابهم )) فعلية بفعلٍ ماضٍ .
3- قال تعالى : (( قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ )) فعل أمر .
4- قال تعالى : (( كان النّاسُ أمةً واحدة )) كان .
5- قال تعالى : (( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات )) لا الناهية .
6- قال تعالى : (( لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين )) لعل .
7- قال تعالى : (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ )) قد على الفعل الماضي .
8- قال تعالى : (( قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ )) قد على الفعل المضارع .
9- قال تعالى : (( إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ )) شرط وجوابه .
10- قال تعالى : (( وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلَبٍ ينقلبون )) الفعل المضارع المسبوق بالسين .
11- قُمْ ( فعل أمر والفاعل مضمر في الفعل أي : قمْ أنت ) .

حسنٌ .

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إلَّا بالله ، جميلٌ ، جميلٌ ..

[منَ المحدَثِ]
أبْصَرْتُ نَشَاطًـا أسْعَـدَني.........فَعَـسَاهُ يَـدومُ نَـشَاطُـكُمُ

هكذا نريدُ أن يُشاركَ الإخوة ، وأدعو كذلِكَ غيرَ هؤلاءِ الأربعةِ الأفاضِلِ للمشاركةِ والإثراءِ ، ولا يترُكِ الإنسانُ المشاركةَ خوفًا منَ الخطإ أو حياءً ، ومَنْ مِنَّـا لا يُخطِئُ ؟! و (( لا يطلبُ العلمَ مُسَتَحي ولا مُسْتكبرٌ )) وحاشاكمْ .

الله يحيّـيك أخي أبا العوام

1)
- صعدنا جبل أرل لكي ... لا يسمى كلاما عند النحويين وإن كان يسمى كذلك عند اللغويين
- رأيت حيوانا كالبرل ... لا يسمى كلاما عند النحوين

* إذا كنتَ تَقْصِدُ أنَّ هذه الكلماتِ غيرُ مُستعملةٍ ؛ فلم تكنْ جملةٌ ؛ لمخالفةِ شرطِ الوَضْعِ فهذا غير صحيحٍ ؛ لأنَّ هذه الكلماتِ مُسْتَعملةٌ ولكنْ بِنُدْرَةٍ .
* وإن كنتَ تَقْصِدُ أنَّ الجملَ الَّتي كتبتَها وأدرجتَ فيها هذه الكلماتِ غيرُ مفيدةٍ ، بمعنى أنَّها جملٌ غيرُ تامَّةٍ فهذا غيرُ صحيحٍ أيْضًا ؛ فهيَ جُملٌ تامَّةٌ :
ـ ( صَعِدْنا ) فِعْلٌ وفاعلٌ ، جملةٌ مُفيدةٌ ، ثمَّ المفعُولُ ( جبلَ أُرُلٍ ) منْ تمامِ الكلامِ ، وأمَّا ( لكي ... ) فهذا فَضْلةٌ لا يُحتاجُ إليه في تكوينِ الجملةِ .
ـ ( رأيتُ ) كذلِكَ .
ولو أنَّكَ وضَعْتَها في جملٍ غيرِ تامَّةٍ فعلًا لكانَ ذلِكَ ـ معَ إصابتِكَ في أنَّها ليستْ كلامًا في النَّحْوِ ـ خلافَ المطلوبِ في السُّؤالِ ، فليْسَ المطلوبُ وَضْعُها في جملٍ غيرِ تامَّةٍ ، ولكنْ أنْ تَسْتخلِصَ منَ الفائدةِ المذكورةِ ما خالفَ شَرطَ الوَضْعِ ، فإذا رأيْتَ كلمةً منْ غيرِ السِّتِّ الْتَقَتْ فيها اللَّامُ والرَّاءُ حكمتَ علَيْها بأنَّها غيرُ عربيَّـةٍ ، إمَّا أنَّها أعجميَّـةٌ ، أوْ مُهملةٌ غيرُ مُسْتَعْملةٍ .
وهذا جانبٌ من فقْهِ اللُّغةِ استفدْنا منهُ في هذا الموطنِ ، وهو خيرٌ منْ تمثيلِهمْ بـ ( دَيْزٍ ) الَّذي تتابعُوا علَيْه ، ولا طائلَ منْ ورائِه معَ صِحَّةِ التَّمثيلِ بِه .

2 ـ
هذا يسمى كلاما عند النحويين لأنه أفاد السامع فائدة وهي بتقدير ( هذا عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهو ما يدل عليه سياق الكلام مع حركة المتكلم وبالتالي فهو كلام عند اللغوين أيضا.
صحيحٌ .
وأمَّا زيادتي ( الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) فهذا للتَّمويه ؛ حتَّى يُظنَّ أنَّ المرادَ ( المركَّبَ التَّوصيفيَّ ) الَّذي لا يُفيدُ بِذاتِه فائدةَ الجملةِ .
وكانَ يُمكنُ أنْ أجعلَ القرينةَ إشارةً باليدِ مثلًا ، فأقُولَ : أشرتَ إلى رجُلٍ وقُلْتَ ( فلانٌ ) ، يعني : ( هذا فُلانٌ ) ، ولكنْ لأنَّه واضِحٌ جدًّا أتيتُ بهذا ( السِّيناريو ) والحبكةِ .
ومثلُ هذه القرينةِ كما سبقَ : العنونةُ ، فعناوينُ الكتبِ وكذا المحلَّاتِ التِّجاريَّـةِ وأسماءِ المساجدِ ... الخ هذه قرينةٌ تدلُّ على حذْفِ المبتدإ ( هذا ) أو ( هذه ) ، وهذا هو الوجْهُ الأقْوى في الإعرابِ ، وهناكَ وجوهٌ أخرى لا حاجةَ لذِكْرِها .

3 ـ
ليس بكلام في الاصطلاح النحوي لأنه ليس بالوضع العربي [ألفاظه وإن كان مبناها من حروف العربية لكن بعضها ليس من الألفاظ التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني] وهو كلام في اللغة ،المشكلة أنك تحسن لغات كثيرة اللهم بارك وبعضها يشتبه ببعض فممكن باللغة الفارسية أو الاحتمال الثاني باللغة الهندية (بما أني أعرف أنك تجيدها) .
صَحيحٌ .
واللُّغةُ أرديَّـةٌ كما قالتْ ( أمُّ عبدِ الرَّحمنِ ) ، أمَّا الهنديَّـةُ فلا تُكتبُ بحروفِ العربيَّـةِ .
والكلماتُ العربيَّـةُ في اللُّغةِ الأرديَّـةِ تكونُ أحيانًا بالمعنى الَّذي وُضِعتْ له في العربيَّـةِ وأحيانًا بِمَعْنًى قريبٍ منهُ أو بعيدٍ له علاقةٌ ما .
فـ ( شُروعْ ) بمعناها في العربيَّـةِ ، لأنَّها ترجمةٌ للبسملةِ كما قالتِ الأختُ ، أيْ : البدءُ باسمِ الله ... الخ ، ومثالُ ما استُعْملَ في غيرِ ما وُضِعَ لَه : ( موقع ) بمعنى الفرصة ، و ( فُرْصَتْ ) بمعنى الفراغ ، فترونَ أنَّها وإن خالفتْ ما وُضِعتْ لَه إلَّا أنَّ لها علاقةً بِها .
وأنا لا أجيدُ هذه اللُّغاتِ بمعنى الإجادةِ والإتقانِ ، ولكنْ أعرفُها بعضَ المعرفةِ ، وليستْ كثيرةً كذلِكَ .

4 ـ
دخل عند النحويِّـين في قولنا : ( الكلامُ هو اللَّفظُ المركَّبُ المفيدُ بالوَضْعِ ) :
اللفظ: كل ما تُلُفِّظَ به صوتا من الكلمات العربية الموضوعة لمعنى ، ولو كان مفردا ولو كان غير مفيد ولو كان غير عربي ولو كان مهملا وخرج الكلام النفسي والإشارة والكتابة والأعلام وباقي الدوال فلا تسمى كلاما عند النحويين وأهلِ اللُّغةِ .
المركب: فدخل فيه كل أنواع التراكيب : المركب الإسنادي التَّامُّ (حقيقة أو تقديرا)، والمركب تركيبا إسناديًّا تامًّا مسمًّى بِه ، والمركَّبُ الإسناديُّ غيرُ التَّامِّ ، و المركَّبُ غير الإسنادي ( إضافي وتوصيفي ومزجي ) ، أفاد أم لم يفد ، باللغة العربية أم بغيرها ، وخرج ما كان مفردا.
المفيد: ما أفاد السامع فائدة من غير قيد ( قديمة ، مستحيلة ،مكذوبة ،غير مقصودة ) ، وخرج ما لم يفده معنى كلي تام ( ومنه : كل التراكيب التي ذكرت سابقا عدا التركيب الإسنادي التَّامَّ غيرُ المسمَّى بِه ، والتي هي في معنى الكلمة الواحدة ) .
باختِصَارٍ : دخلَ في ( المفيد ) المركَّبُ الإسناديُّ التَّامُّ غيرُ المسمَّى بِه ، وخرجَ غيرُهُ .
بالوضع: الكلمات العربية الدالة على معنى ( ولو مفردة ولو غير مفيدة ولو غير مقصودة ) وخرج ما كان مهملا وغير عربي فلا يسمى كلاما عندهم .
أحسنتَ .

- خمسةُ أمثلة للكلام في اللغة دون النحو:
1- هل أنت من دَرَسَ في؟
مثل ما سبقَ في ( صعدنا جبل أُرُل لكيْ .. ) فـ ( في ..... ) فَضْلةٌ ليستْ منْ أركانِ الجملةِ ، الجملةُ ( هلْ أنتَ منْ درسَ ) ، بلِ الجملةُ الخالصةُ ( أنتَ منْ درسَ ) .
2- جو بَرا مهربانْ
هذا أنا قلتُه ، نريدُ شَيْـئًا جديدًا .
3-كَتَبَ
4- شاب قرناها
أردتَ المركَّبَ الإسناديَّ التَّامَّ المسمَّى بِه ؛ فتمثيلُكَ على هذا صحيحٌ ، فهيَ ذاتٌ وليسَ هناكَ ما أُسْنِدَ إليها ، والكلمةُ كالمفردِ في المعنى ، ولكنْ في مثلِ هذا التَّفصيلُ أفْضَلُ فإذا قيلَ لكَ : هلْ ( شابَ قرناها ) كلامٌ في النَّحوِ ؟ تقُولُ : إنْ أردتَ الجملةَ وأردتَ الإخبارَ بِها عنْ شيبِ القرنينِ فهيَ جملةٌ مفيدةٌ وكلامٌ في النَّحوِ ، وإنْ أردتَ الاسْمَ فهو كلامٌ في اللُّغةِ وليسَ بِكلامٍ في النَّحْوِ ؛ لما سبقَ .
5- ديز .

-خمسة أمثلة من النصوص للكلام في النحو:
1- يصلي المسلم في اليوم خمس صلوات فرضا.
2- قلت جوابا على سؤال: نعم.
3- هل كنت ممن سمع كلامه؟.
4- الطالب مجتهد.
5- يتلو محمد القرآن.

الجملُ هيَ الَّتي لوَّنتُها لكَ ، وفي ( نعمْ ) طبعًا بالقيدِ الَّذي ذكرْتَـهُ ، والباقي مكمِّلاتٌ كما سبقَ .
والمطلوبُ جملٌ منَ النُّصُوصِ ، منَ الكتابِ أوِ السُّنَّـةِ أوِ الشِّعْرِ أوِ الكلامِ المأثُورِ ، قيَّدتُها بِذلِكَ لنستفيدَ منَ التَّأصيلِ والتَّمثيلِ فائدةً عمليَّـةً في فهمِ النُّصُوصِ ، وهذه هيَ الغايةُ كما أسلفنا .
وأرجعُ لأقفَ معَ أجوبةِ الأخواتِ في وقْتٍ قريبٍ إن شاءَ اللهُ .

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

جوابُ السُّؤالِ الأوَّلِ : صحيحٌ ، لكنْ بقيَ نوعٌ لم تذكرُه خرجَ بالوَضْعِ .

قلت: المهمل من الألفاظ

جوابُها على السُّؤالِ الثَّاني :لعلَّكمْ ترجِعُونَ إلى أوَّلِ المذاكرةِ حينَ أعربْتُ : ( مذاكرةٌ في متنِ الآجرُّوميَّـةِ ) ثمَّ تُعيدُونَ النَّظرَ في إجابتِكمْ .

قلت: أما جملة( عبد الله الفقيه الشاعر الأديب)؛ فتعتبر كلامًا عند النحويين وهي جملة اسمية مفيدة ، (عبد الله)خبر لمبتدإ محذوف تقديره هذا.

جوابُها على السُّؤالِ الثَّالثِ :صحيحٌ ، ولكنْ في النَّحوِ أمْ في اللُّغةِ ؟ ثمَّ إذا أمكنَ ـ من بابِ الفائدةِ ـ إخبارنا بأيِّ لغةٍ هذا الكلامُ الَّذي كتبتُه .

قلت: بعد البحث هي البسملة باللغة الأردية (شروع الله کا نام لے کر جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے)
كما تلاحظون حروف عربية، جملة مفيدة، إلا أنها لا تعتبر كلامًا عند النحاة لسقوط شرط الوضع العربي منها وتعتبر كلاما عند أهل اللغة.

جوابُها على السُّؤالِ الرَّابِـعِ :قصدتُ بالاخْتِصَارِ ليسَ الإجمالَ الَّذي ذكرتْهُ الأختُ ولكنِ اختِصَارَ ما دخلَ في كلِّ مُفردةٍ وما خرجَ بها ، مثلَ : دخلَ في اللَّفظِ كذا وخرجَ منه كذا ، ودخلَ في التَّركيبِ كذا وخرجَ كذا .. الخ ، منْ غيرِ تعليلٍ أوْ تمثيلٍ ، ثمَّ يأتي الإجمالُ الَّذي ذكرتْهُ الأختُ فيما يشملُه التَّعريفُ بكاملِه وما لا يشْملُه .

قلت: قوله رحمه الله الكلام هو اللفظ: ( أدخل كل الألفاظ المفردة والمركبة؛ التامة وغير التامة والعربية وغير العربية والمهملة)، قوله: (المركب أخرج المفردة)، قوله: المفيد؛ (أخرج المركب غير التام)، قوله : بالوضع؛ أخرج المهمل من الألفاظ وغير العربي وإن كان مفيدًا.

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

حيَّاكمُ اللهُ ..
لنستَفِدْ أوَّلًا مما سبقَ ثمَّ ننتقلُ إلى جملةٍ جديدةٍ ، ولسنا في عجلةٍ إن شاءَ اللهُ .
1 ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34034
2 ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ ؟
3 ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ ؟
4 ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ .
5 ـ اذكرْ عشرةَ أمثلةٍ للكلامِ في اللُّغةِ ، وعشرةَ أمثلةٍ منَ النُّصُوصِ لِلكلامِ في النَّحْوِ ؟
إذا لم أرَ ثلاثَ مُشاركاتٍ ـ على الأقلِّ ـ بعدَ مُشاركتي هذه في الإجابةِ على الأسئلةِ ، فيا ويلكمْ !!

١ ضربت بالحرل كلبا , إن هرل كسول لا يعد كلاما عند النحاة
٢ أظنه كلاما مفيدا لأنه قدم الشخص القادم في قوله عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ
٣ هذا ليس كلاما
٤ الكلام هو اللفظ الصوت الخارج من الفم بحروف مركبة مفيدة عربية مسموعة ،مثال : قم للوضوء ، أكل أحمد الموز ،هذا يعد كلاما عند النحاة ، أما إذا قلت (الشاي وتراب البلبل بحر خرج الفول منه ، أو لعبة كرن برن ) هذا لا يعد كلاما عند النحاة لأنه ليس مفيدا
٥ مدرسة ، كتاب ،كلب ، مر بجانبنا ،سيارة -هذا كلام في اللغة
- قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (قّ:37)
{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقّ} سبأ 6.
- قال تعالى{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النور 35
- قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ [سـبأ:46]
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بئس ما لأحدهم يقول :نسيت آية كيت وكيتَ بل هو نُسِْي استذكروا القرآن فلهو أشد تفصياً من صدور الرجال من النْعم بعُقُلها
مختصر مسلم 2110

[أم أمامة بنت عمر]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

ملاحظة إجابتي ليست نتاجَ نظرٍ في إجابة سابقة

ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :

قوله : فــائدة
في الفتح في شرح حديث ابن عباس: تحشرون حفاةً عراةً غُرلاً)).)) قال أبو بلال العسكري: لاَ تَلْتقِي اللام والراء إلا فِي أربع:
((أرل)) اسم جبل، و ((ورل)) اسم حيوان معروف، و ((حرل)) ضرب من الحجارة، و((الغرلة))، واستدرك عليه كلمتان ((هرل)) ولد الزوجة، و ((برل)) الديك الذي يستدير بعنقه، والستة حوشية سوى الغرلة .انتهى

يعني أنّ :حرل ، ورل ، أرل ، هرل ،برل، الخمسة حوشية أي كلمة وحشية تعوزنا أن نفتش في كتب المعاجم عليها وتحتاج من حشا بها مقالًا لحاشيةٍ لبيان معناها فهي إذًابين أمرين_ فارقت بهما اللفظ العربي المستعمل "العجمى والمهمل من اللفظ "، هذا ما عدا لفظ الحديث(( تحشرون حفاةً عراةً غُرلاً)).انتهى




وهذا تطبيقٌ عليها

I've given up wearing those gold Jewelries .

" لقد تركتُ لبس تلك الجولـريس الذهب "

Use Real Player program
استخدم برنامج الريل بلير

"خرجت عن قيد أن يكون الكلام عربيّ الوضع فهو أعجميّ، خلاف الفصيح العربي

وبقوله حوشية يعني خلاف المستعمل كقولنا :ديز أي: خلاف المستعمل من الألفاظ أي: مهمل هو.


2 ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ ؟

2-هذا لا يُعد كلامًا عند النحاة هو كلامٌ مركبٌ ولكنْ هذا التركيبُ ليس تركيبًا إسناديًا، هذا تركيبٌ إضافيٌّ وكلمة عبد الله خرجت عن كونها مركب إسنادي بعد أن أصبحت علم , والمثال لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها .

3 ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ ؟
3- هذا لا يعُد كلامًا عند النحاة لأنَه ليس عربيّا ( ليس بالوضع العربيّ)

4 ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ
الكلام :هو اللفظ بقولنا:هو اللفظ خرج ما عد اللفظ، خرجت الكتابة والإشارة والعقد والنصب إلى آخره.
وبقولنا اللفظ المفيد بالوضع أي(اللفظ العربيّ المستعمل) خرج الأعجميّ والمهمل .

5 ـ اذكرْ عشرة أمثلةٍ للكلامِ في اللُّغةِ
1- زيدٌ
2- السماءُ فوقنا
3- إن قام زيدٌ
4- عبد الله بن عمر
5- طرابلس أي تري بلس ،بعلبك
تأبط شرًا
6- شاب قرناها

7-((O you who have believed, obey Allah, and obey the Prophet)).

8- قافية ، عين
9- أخ ، وأواه(للمتألم )

وأمثلةٍ منَ النُّصُوصِ لِلكلامِ، في النَّحْوِ ؟
1- قال تعالى ((محمدٌ رسولُ اللهِ))اسمية
2- قال تعالى ((اقترب للناس حسابهم))فعلية بفعلٍ ماضٍ
3- قال تعالى (( قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ))فعل أمر
4- قال تعالى (( كان النّاسُ أمةً واحدة)) كان
5- قال تعالى ((فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)) لا الناهية
6- قال تعالى ((لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين )) لعل
7- قال تعالى ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ )) قد على الفعل الماضي
8- قال تعالى ((قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ)) قد على الفعل المضارع
9- قال تعالى ((إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ)) (شرط وجوابه)
10- قال تعالى ((وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلَبٍ ينقلبون)) الفعل المضارع المسبوق بالسين
11- قُمْ ( فعل أمر والفاعل مضمر في الفعل أي: قمْ أنت)

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

حيَّاكمُ اللهُ ..

الله يحيك أخي أبا العوام

لنستَفِدْ أوَّلًا مما سبقَ ثمَّ ننتقلُ إلى جملةٍ جديدةٍ ، ولسنا في عجلةٍ إن شاءَ اللهُ .
1 ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34034

1)
- صعدنا جبل أرل لكي ... لا يسمى كلاما عند النحويين وإن كان يسمى كذلك عند اللغويين
- رأيت حيوانا كالبرل ... لا يسمى كلاما عند النحوين

2) ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ ؟

هذا يسمى كلاما عند النحويين لأنه أفاد السامع فائدة وهي بتقدير ( هذا عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهو ما يدل عليه سياق الكلام مع حركة المتكلم وبالتالي فهو كلام عند اللغوين أيضا.

3) ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ ؟

ليس بكلام في الاصطلاح النحوي لأنه ليس بالوضع العربي [ألفاظه وإن كان مبناها من حروف العربية لكن بعضها ليس من الألفاظ التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني] وهو كلام في اللغة ،المشكلة أنك تحسن لغات كثيرة اللهم بارك وبعضها يشتبه ببعض فممكن باللغة الفارسية أو الاحتمال الثاني باللغة الهندية (بما أني أعرف أنك تجيدها) .

4) ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ .

دخل عند النحووين في قولنا :

اللفظ: كل ما تُلُفِّظَ به صوتا من الكلمات العربية الموضوعة لمعنى ولو كان مفردا ولو كان غير مفيد ولو كان غير عربي ولو كان مهملا وخرج الكلام النفسي والإشارة والكتابة والأعلام وباقي الدوال فلا تسمى كلاما عند النحويين.
المركب: فدخل فيه كل أنواع التراكيب [المركب الإسنادي (حقيقة أو تقديرا)،والمركب تركيبا إسناديا تاما أو غير إسنادي (اضافي وتوصيفي ومزجي)] ، أفاد أم لم يفد، باللغة العربية أم بغيرها وخرج ما كان مفردا.
المفيد: ما أفادة السامع فائدة من غير قيد (قديمة، مستحيلة،مكذوبة،غير مقصودة) وخرج ما لم يفده معنى كلي تام (ومنه: كل التراكيب التي ذكرت سابقا عدا التركيب الإسنادي والتي هي في معنى الكلمة الواحدة).
بالوضع: الكلمات العربية الدالة على معنى ( ولو مفردة ولو غير مفيدة ولو غير مقصودة ) وخرج ما كان مهملا وغير عربي فلا يسمى كلاما عندهم .

5)- أذكر خمسة أمثلة للكلام في اللغة دون النحو، وخمسة أمثلة من النصوص للكلام في النحو.

- خمس أمثلة للكلام في اللغة دون النحو:
1- هل أنت من دَرَسَ في؟
2- جو بَرا مهربانْ
3-كَتَبَ
4- شاب قرناها
5- ديز

-خمسة أمثلة من النصوص للكلام في النحو:
1- يصلى المسلم في اليوم خمس صلوات فرضا.
2- قلت جوابا على سؤال: نعم.
3- هل كنت ممن سمع كلامه؟.
4- الطالب مجتهد.
5- يتلو محمد القرآن.

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

أحسنتمْ ، وبقيتْ مُشاركتانِ .
وهذه ملاحظاتٌ على أجوبةِ ( أمِّ عبدِ الرَّحمنِ ) تُضِيءُ الطَّريقَ للمجيبينَ بعدَها :
جوابُ السُّؤالِ الأوَّلِ :
صحيحٌ ، لكنْ بقيَ نوعٌ لم تذكرُه خرجَ بالوَضْعِ .
جوابُها على السُّؤالِ الثَّاني :
لعلَّكمْ ترجِعُونَ إلى أوَّلِ المذاكرةِ حينَ أعربْتُ : ( مذاكرةٌ في متنِ الآجرُّوميَّـةِ ) ثمَّ تُعيدُونَ النَّظرَ في إجابتِكمْ .
جوابُها على السُّؤالِ الثَّالثِ :
صحيحٌ ، ولكنْ في النَّحوِ أمْ في اللُّغةِ ؟ ثمَّ إذا أمكنَ ـ من بابِ الفائدةِ ـ إخبارنا بأيِّ لغةٍ هذا الكلامُ الَّذي كتبتُه .
جوابُها على السُّؤالِ الرَّابِـعِ :
قصدتُ بالاخْتِصَارِ ليسَ الإجمالَ الَّذي ذكرتْهُ الأختُ ولكنِ اختِصَارَ ما دخلَ في كلِّ مُفردةٍ وما خرجَ بها ، مثلَ : دخلَ في اللَّفظِ كذا وخرجَ منه كذا ، ودخلَ في التَّركيبِ كذا وخرجَ كذا .. الخ ، منْ غيرِ تعليلٍ أوْ تمثيلٍ ، ثمَّ يأتي الإجمالُ الَّذي ذكرتْهُ الأختُ فيما يشملُه التَّعريفُ بكاملِه وما لا يشْملُه .
جوابُها على السُّؤالِ الخامِسِ :
كأنَّ الأختَ فهمتْ منَ المطلوبِ بالكلامِ في اللُّغةِ ما ليسَ بكلامٍ في النَّحْوِ ، وهذا لَـمْ أكنْ قيَّدْتُ بِه السُّؤالَ ، فلوْ أنَّها جاءتْ بِها كلِّها جملًا تامَّةً لكانَ جوابُها صحيحًا كذلِكَ ، لأنَّ كُلَّ كلامٍ في النَّحْوِ فهو كلامٌ في اللُّغةِ بالأوْلى ، فلا بأسَ الآنَ لمن يأتي بعدُ منَ المشاركينَ ـ ويا ليتَ ـ أنْ تكونَ أمثِلَتُه الأولى لما هُو كلامٌ في اللُّغةِ دونَ النَّحْوِ ، وقدْ قيَّدتُ السُّؤالَ الآنَ بذلكَ .
ويُلاحَظُ في أمثلةِ ( أمِّ عبدِ الرَّحمنِ ) العشرةَ الأولى ، الَّتي أَظُنُّها أرادتْ بِها أن تكونَ أمثلَةً في اللُّغةِ وحسبُ لا في النَّحْوِ أنَّ ثلاثةً مِنها جملٌ تامَّـةٌ ، أيْ : ثلاثةٌ منها كلامٌ في النَّحْوِ كذلِكَ .
مثلَ : ( ربِّ زِدْني ) ، فلعلَّها تُراجِـعُ مسألةَ تكوُّنِ الجملةِ منْ فعلِ ( الأمرِ ) ونقُولُ هنا تأدُّبًا : ( فعل الطَّلبِ ) ، بلْ في ( ربِّ زِدْني ) جُملتانِ تامَّتانِ !
وهذا يتبيَّنُ أكثر إذا ذُكرَ ما يتألَّفُ منه الكلامُ ، فأقلُّ ما يتألَّفُ منه الكلامُ ( الجملةُ المفيدةُ ) :
1 ـ اسمانِ : ( محمَّدٌ نبيٌّ ) .
2 ـ و اسمٌ وفعلٌ :
* حقيقةً : ( جاءَ محمَّدٌ ) .
* تقديرًا : ما يجبُ اسْتِتارُ الضَّميرِ فيه مثلَ : ( استَقِمْ ) ، ومنه : ( زِدْني ) في جملةِ الأختِ .
فليأخُذْ بِهذا منْ يأتي بعدُ منَ المشاركِينَ ، وكانَ أولى بِنا أن نذكُرَ هذا قبلَ الشُّرُوعِ في التَّطبيقِ ، ولكنْ نَسِينا ، واللهُ يغفِرُ لَنا .
كما أنَّه ينبغي ملاحظةُ أن تكونَ الأمثلةُ على القسمِ الثَّاني ( قسمِ الكلامِ في النَّحْوِ ) جملةً في كلِّ مِثالٍ ، لا نصًّا كاملًا فيه جُملٌ مُتعدِّدَةٌ .
وأمَّا الجملةُ الثَّانيةُ في ( ربِّ زِدْني ) فأبيِّنُها فيما بعدُ ، وكذلِكَ أبيِّنُ ـ من بابِ الفائدةِ ـ : صُورَ تكوينِ الجملةِ حَصْرًا ، وأكثرُ ما يتألفُ منه الكلامُ ، بعدَ استِقْبالِ أجوبةٍ أُخْرَى ، إن شاءَ اللهُ .
فأجوبةُ ( أمِّ عبدِ الرَّحمنِ ) كما رأيتمْ توجبُ عليَّ الدِّقَّـةَ في صياغةِ الأسئلةِ أكثرَ ، فأنا أعيدُها مرَّةً أخرى معَ بعضِ التَّعديلِ :
1 ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34034
2 ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ عندَ النُّحاةِ ؟
3 ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ في اللُّغةِ وعندَ النُّحاةِ ؟
4 ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ .
5 ـ اذكرْ عشرةَ أمثلةٍ للكلامِ في اللُّغةِ دونَ النَّحْوِ ، وعشرةَ أمثلةٍ منَ النُّصُوصِ لِلكلامِ في النَّحْوِ ؟
نيسِّرُها علَيْـكمْ ونجعلُها خمسةً خمسةً .
وفَّقَ اللهُ الجميعَ .

[أم عبد الرحمن الهاشمية]

رد: نريدُ أنْ نفهمَ النحوَ - مذاكرةٌ في متنِ الآجروميةِ

باسم الله..

1 ـ أريدُ منكمْ تطبيقًا لمسألةٍ في تعريفِ الكلامِ ـ ولا حاجَةَ إلى تعْيِيـنِها ـ على ضَوْءِ هذه الفائدةِ :
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=34034

لم تلق اللام والراء في لغة العرب إلّا في ست كلمات هي: إرل، ورل، حرل، غرل، هرل وبرل ، فإن التقت في غيرها كانت الكلمة أعجمية أو محدثة، وبالتالي إن وقعت تلك الكلمة في جملة إسنادية تامة فلن تعتبر كلاما عند النحاة؛ لسقوط شرط الوضع منها.
مثال: يعجبني الموف كَالُرْ.
فهذا لا يعتبر كلامًا عند النُّحاةِ.

2 ـ رأيْتَ رجُلًا قادمًا فنظرتَ إلى صَاحبِكَ الَّذي بِجانبِكَ تَطلبُ انتِباهَه ، ثُمَّ نظرتَ إلى القادمِ فقُلْتَ : ( عبدُ اللهِ الفقيهُ الشَّاعرُ الأديبُ ) وهلُمَّ جرًّا ، فهلْ هذا كلامٌ ؟

ليس كلامًا لأننا لم نستفد حكمًا.

3 ـ ( شُرُوعْ اللهْ كي نامْ سي ، جو بَرا مهربانْ ، نهايتْ رحمْ والا هَيْ ) ، هلْ هذا كلامٌ أمْ ليسَ بِكلامٍ ؟

ليس كلامًا لسقوط شرط الوضع العربي.

4 ـ عدِّدْ ما دخلَ في تعريـفِنا السَّابقِ على ما فهمناهُ واخترْناه منْ معناهُ ، وما خرجَ ، باخْتِصَارٍ .

دخل في تعريفنا الإسناد التام والوضع العربي فأخرج هذا مالم يفد وإن كان بلغة العرب.

5 ـ اذكرْ عشرةَ أمثلةٍ للكلامِ في اللُّغةِ ، وعشرةَ أمثلةٍ منَ النُّصُوصِ لِلكلامِ في النَّحْوِ ؟

أمثلة للكلام في اللغة:

1. رب زدني!
2. طاعة ولي الأمر
3. ما لا يتم الواجب إلا بهِ
4. إِذا وجد الْإِنْسَان للخير فرْصَةً
5. إِذا اشتبكت الدموع فِي الخدود
6. اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر
7. من عوّد النَّاس إحسانا ومكرمة
8. أخرجه البخاري
9. La science passe par l’apprentissage de l’arabe
   
10. Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya (rahimahou Allah) a dit: «Sachez que le fait d’être habitué à s’exprimer dans une langue par accoutumance agit avec une grande influence sur notre cerveau et sur notre comportement mais également sur notre pratique de la religion de façon évidente. Il en résulte, de ce fait, la recherche d’une certaine identité vis-à-vis du « tronc » de cette communauté qui sont [les premières générations] d’entres les Compagnons et ceux qui les ont suivi.

أمثلة للكلام في النّحو من النصوص:

1. قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ).
2. وقال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ).
3. قال عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ).
4. قال رسول الله ﷺ: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه»
5. قال رسول الله ﷺ: «الكلمة الطيبة صدقة»
6. قال رسول الله ﷺ: « المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا»
7. قالت عائشة رضي الله عنها: «نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين».
8. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،: «لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أكابرهم، فإذا جاء العلم من قبل أصاغرهم حين هلكوا».
9. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: « العالم والمتعلم في الأجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم ».
10. قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله - : اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل ، والخلق ، والدين تأثيرا قويا بينا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق.