فائدة اليوم ... موضوع متجدد

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

النفس الطاهرة رائضها العلم ونديمها الحلم ، وسجنها الخوف ، وميدانها الرجاء ، وبستانها الخلوة ، وكنزها القناعة ، وبضاعتها اليقين ، ومركزها الزهد ، وطعامها الفكر .
الفوائد لابن القيم.

[أم عبد الصمد السلفية]

عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

"يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه :
'هل تعرفني ؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك ، وأظمئ هواجرك ، وإن كل تاجر من وراء تجارته ، وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر '، فيعطى الملك بيمينه ، والخلد بشماله ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا وما فيها ، فيقولان : يا رب ! أنى لنا هذا ؟ فيقال : بتعليم ولدكما القرآن


"السلسلة الصحيحة 2829

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال ابن تيمية رحمه الله

سبب الاجتماع والألفة : جمع الدِّين ، والعمل به كله ، وهو عبادة الله وحده لا شريك له ، كما أمر به باطنًا وظاهرًا .
وسبب الفرقة : ترك حظ مما أمر العبد به ، والبغي بينهم .
ونتيجة الجماعة : رحمة الله ورضوانه وصلواته ، وسعادة الدنيا والآخرة ، وبياض الوجوه .
ونتيجة الفرقة : عذاب الله ولعنته ، وسواد الوجوه ، وبراءة الرسول منهم

مجموع الفتاوى [ 1/ 17 ]

[أم الحارث السلفية]

عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالي أنه قال(حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريدوالنعال ويطاف بهم في العشائر و القبائل,ويقال :هذاجزاءمن ترك الكتاب والسنة و أقبل على الكلام).
المصدر شرح العقيدة الطحاوية

[أم يزن]

قال الحسن : ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام .

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال ابن حجر رحمه الله

(( إن المتعين على من يتكلم على الأحاديث :أن يجمع طرقها ، ثم يجمع ألفاظ المتون ، إذا صحت الطرق ،
ويشرحها على أنها حديث واحد ، فإن الحديث أولى ما فسر بالحديث ))

فتح الباري (1/475)

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال أبو المظفر السمعاني رحمه الله

(( إنا أمرنا بالإتباع والتمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم ما شرعه لنا من الدين والسنة ، ولا طريق لنا إلى هذا إلا بالنقل والحديث بمتابعة الأخبار التي رواها الثقات والعدول من هذه الأمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من بعده ، فنشرج الآن قول أهل السنة : إن طريق الدين هو السمع والأثر ، وإن طريقة العقل والرجوع إليه وبناء السمعيات عليه ؛ مذموم في الشرع منهي عنه ، ونذكر مقام العقل في الشرع ، والقدر الذي أمر الشرع باستعماله وحرم مجاوزته ... ))

الانتصار لأهل الحديث لأبي المظفر السمعاني بواسطة صون المنطق والكلام
( صـ 175 )

[أم عبد الصمد السلفية]

ومن عقوبات المعاصى
: أنها تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه فإن كل أحد يحتاج إلى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده وأعلم الناس أعرفهم بذلك على التفصيل وأقواهم وأكيسهم من قوى على نفسه وإرادته فاستعملها فيما ينفعه وكفها عما يضره
وفي ذلك تفاوت معارف الناس وهممهم ومنازلهم فأعرفهم من كان عارفا بأسباب السعادة والشقاوة وأرشدهم من آثر هذه على هذه
كما أن أسفههم من عكس الأمر والمعاصي تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه في تحصيل هذا العلم وإيثار الحظ الأشرف العالي الدائم
على الحظ الخسيس الأدنى المنقطع فتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم وعن الاشتغال بما هو أولى به وأنفع له في الدارين
فإذا وقع مكروه واحتاج إلى التخلص منه خانه قلبه ونفسه وجوارحه وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الصدأ ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه إذا جذبه فعرض له عدو يريد قتله فوضع يده على قائم سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه فدهمه العدو وظفر به

نسأل الله السلامة
،صـ(104-
الداء والدواء
ابن القيم الجوزية

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال الآجري محمد بن الحسين رحمه الله

(( فالمؤمن العاقل يجتهد أن يكون من هذه الملة الناجية باتباعه لكتاب الله عز وجل ، وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسنن أصحابه رحمة الله عليهم ، وسنن التابعين بعدهم بإحسان ، وقول أئمة المسلمين ممن لا يستوحش من ذكرهم ، مثل سفيان الثوري ، والأوزاعي ، ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ، ومن كان على طريقهم من الشيوخ ، فما أنكروه أنكرناه ، وما قبلوه وقالوا به قبلناه وقلنا به ، ونبذنا ما سوى ذلك ))

كتاب الأربعين حديثًا للآجري

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

ذكر الشافعي رحمه الله في كتاب [ الرسالة القديمة ] بعد ذكر الصحابة والثناء عليهم بما هم أهله

(( وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به ، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا ، و الله أعلم ، ومن أدركنا ممن أرضي أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا ، وقول بعضهم إن تفرقوا ، فهكذا نقول إذا اجتمعوا أخذنا باجتماعهم ، وإن قال واحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله ، فإن اختلفوا أخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من أقاويلهم كلهم ))

المنهج السلفي تعريفه وسماته ودعوته الإصلاحية للشيخ محمد عمر بازمول [ صـ49 ]

[أبو سارة طارق الجزائري]

قال يحي بن معاذ:

" الزُّهْدُ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ، زَايٌ وَهَاءٌ وَدَالٌ، أَمَّا الزَّايُ فَتَرْكُ الزِّينَةِ، وَالْهَاءُ تَرْكُ الْهَوَى، وَالدَّالُ تَرْكُ الدُّنْيَا "

و قَالَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ:
" مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا مَلَكَهَا، وَمَنْ رَغِبَ فِيهَا عَبَدَهَا، فَمَنْ شَاءَ
فَلْيَعِشْ فِيهَا مَلِكًا، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَعِشْ فِيهَا عَبْدًا "

المنتخب للخطيب البغدادي

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال قوام السنة الأصبهاني رحمه الله

(( وينبغي للمرء أن يحذر محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، والسنة إنما هي التصديق لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك معارضتها
بـ [ كيف ، ولِمَ ] ، والكلام في الخصومات في الدين والجدال ؛ مُحدث ، وهو يوقع الشك في القلوب ، ويمنع من معرفة الحق والصواب .
وليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو الاتباع والاستعمال ، يقتدي بالصحابة والتابعين
وإن كان قليل العلم ، فمن خالف الصحابة والتابعين فهو ضال وإن كان كثير العلم ))

الحجة في بيان المحجة [ 2/437-438]

[أم عبد الصمد السلفية]

قال بعض السلف :
من كان بالله أعرف كان منه أخوف
ويدل على صحة هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه :
"أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له"
فكلما قوي علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال تقواه وإخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره من المعاصي .

نصيحة لطلبة العلم
الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى

[أم يزن]

قال ابن القيّم الجوزية : " فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب " مدارج السالكين : ( 2 / 487 )

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

[ إنك تجد أهل الكلام أكثر الناس انتقالًا من قول إلى قول ، وجزما بالقول في موضوع ، وجزمًا بنقيضه وتكفير قائله في موضوع آخر ، وهذا دليل على عدم اليقين ، فإن الإيمان كما قال قيصر لمّا سأل أباسفيان عمن أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم (( هل يرجع أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه ؟ قال : لا ، قال : كذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد )) ولهذا قال بعض السلف - عمر بن عبد العزيز أو غيره -
(( من جعل دينه غرضًا للخصومات ؛ أكثر التنقل )) ]

نقض المنطق صـ 42-43